Mover el dedo en el Tashahud (Sheij Al Albani)

Mover el dedo en el Tashahud (Sheij Al Albani) 

Pregunta 9: ¿Cuándo debe mover el dedo el fiel en el Tashahud?

 Respuesta de Sheij Al Albani rahimahullah:

 En la sunna, no hay absolutamente ningún hadiz que explique de levantar el dedo diciendo: "Ashadu an la illaha illa-l-lah". Por esa razón en hadiz de Wa'il Ibn Hujr no es atacado por ningún otro hadiz contrario. Observamos que la opinión de aquellos que adoptan esta posición está basada sobre la opinión personal, el esfuerzo de interpretación y la deducción.

 No obstante, no hay ninguna duda que uno de los principios de los sabios enuncia que no hay ningún esfuerzo de interpretación ante la presencia de un texto. 

Si en su hadiz, Wa'il explica que el Profeta صلى الله عليه وسلم movía su dedo desde el principio de la sesión (del Tashahud) hasta la salutación final, no está permitido oponerse a esta sunna explícita por cualquier deducción.

 Pregunta 10: ¿Cómo hay que mover el dedo durante el Tashahud en la oración?

 Respuesta: En un hadiz, Wa'il Ibn Hujr relata la manera en la que el Profeta  صلى الله عليه وسلم  procedía cuando estaba sentado para el Tashahud en la oración: "Yo vi mover su dedo mientras invocaba". Este movimiento del dedo no significa que él lo levantaba y lo volvía a bajar. No hay absolutamente ningún hadiz en este sentido. Mover el dedo aquí quiere decir que él lo  movía y lo mantenía en su sitio.

 Se relató de manera auténtica que el imam Ahmad dijo: "Él lo mueve con vigor". Tomado de Fatawas contemporáneas de Sheij Al Albani páginas 199/200 Traducido del francés al castellano por Umm Amina 

http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/2014/12/mover-el-dedo-en-el-tashahud-sheij-al.html

Reglamento sobre acortar el Salah (un viajero) a pesar de tener la intención de permanecer por mas de cuatro días

Reglamento sobre acortar el Salah (un viajero) a pesar de tener la intención de permanecer por mas de cuatro días

La Tercera Pregunta de la Fatwa no. 16647

Pregunta 3: Un hombre trabaja en una compañía, la cual está a 360 ó 480 km de distancia de su hogar;¿le es permisible acortar el Salah (Oración)? Debería tenerse en cuenta que su permanencia en la compañía varía de 45 días a 2 meses.

Respuesta: Es obligatorio para un Musulmán que viaja y tiene la intención de quedarse durante más de cuatro días el realizar Salah con todas sus Rak‘ahs completas (unidades de oración) durante su permanencia. Esto se debe a que las normas del viaje no le son ya aplicadas.

¡Que Allah nos concede el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!


Grupo 2; Volumen 6: Fiqh – Salah 2; El Salah del viajero.

Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta '


Miembro Miembro Miembro Miembro Presidente
Bakr Abu Zayd `Abdul-`Aziz Al Al-Shaykh Salih Al-Fawzan `Abdullah ibn Ghudayyan `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés:http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=12591&PageNo=1&BookID=7



Texto en árabe:

فتاوى اللجنة الدائمة

تصفح برقم المجلد > المجموعة الثانية > المجلد السادس الفقه (الصلاة-2) > صلاة المسافر > قصر المسافر الذي ينوي الإقامة أكثر من أربعة أيام
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 16647 )
س 3: هل الإنسان العامل في شركة ما وهو بعيد عن أهله وبيته بمسافة 360 كم أو 480 يجوز له القصر ، مع العلم أنه يمكث هناك مدة 45 يومًا أو شهرين أحيانًا؟
ج 3: من نوى إقامة أثناء سفره تزيد عن أربعة أيام فإنه يجب عليه إتمام الصلاة أثناء إقامته؛ لانقطاع أحكام السفر في حقه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو عضو عضو الرئيس
بكر أبو زيد عبد العزيز آل الشيخ صالح الفوزان عبد الله بن غديان عبد العزيز بن عبد الله بن باز

Retrasando el Salatul Fajr intencionadamente



Retrasar la oración del Fayr deliberadamente más allá de su tiempo: Sheij al-Fawzaan حفظه الله

 

Resumen:

 

En este breve audio, el erudito, Sheij Salih al-Fawzaan se le preguntó en relación de aquel que retrasa la oración del Fayr más allá de su tiempo y reza después de que su hora haya tocado a su fin. El Sheij حفظه الله explicó que cualquier persona que deliberadamente retrase el Salatul Fayr hasta que su tiempo haya llegado a su fin, y después reza, entonces en realidad no ha rezado el Fayr. Su oración es considerada como no válida debido al hecho de que Allah ha obligado rezar las oraciones para los creyentes en unos tiempos prescritos. Así que su oración no es correcta. Así pues, a la persona que hace esto debe arrepentirse y buscar el perdón de Allah y rezar en los tiempos establecidos.

 

Escuche el audio en árabe: ((aquí))

 

En realidad, esto se aplica a todas las oraciones, como Sheij Ibn al-Uzaymin رحمه الله تعالى afirmó. No está permitido que uno retrase deliberadamente la oración más allá de su tiempo, sin una excusa válida legislada, como la falta de memoria, sueño, locura, etc..

 

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://www.abukhadeejah.com/delaying-fajr-prayer-deliberately-beyond-its-time-shaikh-al-fawzaan/

 

Dos hechos que el musulmán no hace constantemente

Dos hechos que el musulmán no hace constantemente

"Abdullah Ibn Amr informó que el Profeta sallallahu alaiyhi wa salam, dijo:

Hay dos hechos que un siervo musulmán no hace constantemente, pero que con ello entraría al Paraíso. Y aunque son fáciles, sólo unas pocas personas las realizan."

Después de cada una de las cinco oraciones, decir el tasbih (Subhanallah) diez veces, tahmid (alhamdulillah) diez veces y takbir (Allahu Akbar) diez veces. Esto hace ciento cincuenta (recuento al día) en la lengua, y unas mil quinientas (buenas acciones) en el escala. Antes de ir a dormir, decir takbir treinta y cuatro veces, tahmid treinta y tres veces, y tasbih treinta tres veces. Esto hace cien recuento por la lengua y mil buenas acciones en la escala. Entonces, ¿Quién de vosotros sería capaz de cometer 2.500 pecados en un día (para contrarrestar eso)?

El Profeta añadió:

Shaytaan viene justo a la persona antes de dormir , y le hace dormir antes de que finalice de decir todo, y él viene a él después de la oración y le recuerda de algo que tiene que hacer en vez de decir todo esto."

Registrado por Abu Dawud, en Tirmidhi y otros. Verificado su autenticidad por al-Albani (Sahih ut Targhib wat-Tarhib)


Traducido por: Hayat al-andalusia.

Fuente: http://modalesislamicos.blogspot.com.es

Los Dos Adhaans para el Fajr

Los Dos Adhaans para el Fajr

Shaykh Mashhur Hasan Salmaan




La discusión de los dos adhans (llamada a la Oración) para la Oración de Fajr y en cual del tathwib (repetición) de 'la Oración es mejor que el sueño,’ debe ser hecha.

[7/23] Sexto: At-Tazuib [2] en el segundo adhaan para la Oración Matinal, y su llamada antes de su tiempo. De los errores de los Mu'adhdhin es que ellos llaman sólo un adhaan para la Oración Matinal, y aquellos que llaman dos han caido en lo siguiente:



[1] LLAMADA del ADHAAN ANTES DE SU TIEMPO APROPIADO:

Este es un gran error existente. Al-Haafidh Ibn Hajr al-’Asqalani se opuso a ello. Él dijo, “De las innovaciones rechazadas, que han sido introducidas en estos tiempos, es la llamada del segundo adhaan para la Oración Matinal de aproximadamente veinte minutos antes de su tiempo durante el Ramadán." Él también dijo, “ ¡¡Y esto les ha llevado al punto de que ellos no llamaron el adhaan hasta el final de la puesta de sol por grados para estar seguros del tiempo, luego ellos llaman!! Luego ellos retrasan el desayuno y apresuran el Sahur, y ellos se oponen a la Sunnah. Entonces debido a esto les ha sido dado poco bien, y mucho mal les ha venido. Allaah es UNICO de Quien la ayuda es buscada. [3]


[2] AT-TAZUIB EN EL SEGUNDO ADHAAN PARA LA ORACIÓN MATINAL:

Y este es otro error, ya que ciertamente este Tazuib sólo ha sido legislado en el primer adhaan, del cual ocurre veinte minutos antes del tiempo de Al-Fajr del hadith de Ibn ’Umar quién dijo, “Había en el primer adhaan [para el Fajr] después de Hayya ’Alaa Salaah: as-salaatu khayran minan-Nawm (la oración es mejor que el sueño) dos veces.” [4]

Y el hadith de Abi Mahdhurah es general, y comprende ambos adhaans, pero el segundo no es lo que es pretendido porque ha sido especificado en otra narración con la expresión, “Si llamais el primer adhaan para la Oración Matinal entonces decid, ‘la Oración es mejor que el sueño’.” Entonces su narración está en acuerdo con la narración de Ibn ’Umar.


As-San'aani comentó sobre el dicho de la expresión anterior, “Luego en esto es la especificación para lo que es general en las otras narraciones." Ibn Ruslan dijo, ‘Ibn Khuzaymah ha aute tificado esta narración.’ Él dijo, ‘La legislación de at - tazuib está sólo en el primer adhaan para al-Fajr porque es para despertar el que está durmiendo, y en cuanto al segundo adhaan, entonces es para anunciar que el tiempo para la oración ha entrado, y llamar a la Oración.’ (Takhrij az-Zarkashi li Ahaadith ar-Raafi’i), y así en Sunanul-Bayhaqi al-Kubraa en la autoridad de Abu Mahdhurah, ‘Que él solía hacer at-tazuib en el primer adhaan para la Oración Matinal por orden del Profeta’.”

Digo: con eso [la declaración] As-salaatu khayran minan-nawm (la Oración es mejor que el sueño) no es de lo que es anunciado en el (primer) adhaan que es legislado para llamar la gente a la oración, y pronunciar la entrada de su tiempo. Más bien esta es la llamada que es legislada para el despertar del que está durmiendo, y se parece al tasbihul-akhir, al cual la gente de estos tiempos se ha acostumbrado, en el lugar del primer adhaan. [5]

Este es lo que al-'Allaamah at -Tahaawi apoyó. Él dijo, “Esta es la declaración de Abi Hanifah, Abi Yusuf, y Muhammad, que Allaah tenga misericordia sobre todos ellos.” [6]

Luego por lo que ha precedido a ello se hace claro que el Tazuib en el segundo adhaan es una innovación, en oposición a la Sunnah, y esta oposición aumenta cuando dejan el primer adhaan todo junto, y haciendo el Tazuib en el segundo. Entonces lo que es más apropiado para entonces es la declaración de Allah,


{¿Vais a cambiar lo que es mejor por algo peor? } [Suratul-Baqarah 2:61]


Y también Su dicho:



{ Si supieran...} [Suratul-Baqarah 2:102]

Notas a Pie de Página

[1] Tomado de al-Qawlul-Mubin fii Akhtaa‘il-Musallin (p. 179-181) de Shaykh Mashhur Hasan Salmaan.

[2] Decir: Hayya ’Ay-Salaah (la Oración es mejor que el sueño). Lo que se supone aquí es la declaración del Mu'adhdhin “la Oración es mejor que el sueño,” dos veces en el segundo adhaan para al-Fajr. Ibnul-Mandhur dice en Lisaanul-’Arab, “Se dice que este du’aa es llamado ‘tazuib’ del verbo zaaba, yazubu. Esto se refiere a la orden de apresuramiento al rezo con una iniciativa. Luego si el Mu‘adhdhin dice: ‘Hayya 'ay-Salaah' (apresuraos a la Oración), entonces él los ha llamado a la Oración. Entonces si él dice después que: ‘as-Salaatu Khayran minan-nawm’ (la Oración es mejor que el sueño) entonces él ha venido con lo que es un imitativo (para apresurarse a la Oración). Y en el hadith de Bilaal él dice, “el Profeta mandó que yo no hiciera el tazuib (repetirlo) para cualquier oración, sino para el rezo del Fajr”, y esta es su declaración, ‘as-Salaatu khayran minan-nawm’ (la Oración es mejor que el sueño). También se dice que el tazuib en la Oración del Fajr es cuando el que llama a la Oración dice, ‘as-salaatu khayran minan-nawm …”


[3] Fathul-Baari (4/199)

[4] Es recopilado por ’Abdur-Razzaaq en al-Musannaf (1/473), Ibn Abi Shaybah en al-Musannaf (1/208), al-Bayhaqi en Sunanul-Kubraa (1/423), at-Tahaawi en Sharhul-Ma’aaniyyil-Athar (1/137), y Siraaj and at-Tabaraani con una cadena de narración justa como dijo al-Haafidh Ibn Hajr en Talkhisul-Habir (1/102).

[5] Subulus-Salaam (1/167-168)

[6] Sharh Ma’aaniyyil-Aathaar (1/137)



Traducido al Inglés por Abul-Hasan Maalik [1]
Taducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia 
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/ 

Rezar en Idioma Diferente al Árabe y Primera Obligación del Musulmán

Rezar en Idioma Diferente al Árabe y Primera Obligación del Musulmán 

Pregunta:

¿Cuál es la primera obligación de un nuevo Musulmán después de realizar el Ghusl (baño)?, y, ¿le es permitido rezar en inglés (o su lengua materna) hasta que haya memorizado la oración en árabe?.

Respuesta:

El Profeta Sallalahu Aleihi Wa Salam cuando envió a Muadh a Yemen, lo primero que él, Sallalahu Aleihi Wa Salam, le dijo que hiciera fue invitar a la gente a hacer Shahadah “que no hay nadie que sea digno de adoración excepto Allah y que Muhammad Sallalahu Aleihi Wa Salam es el Mensajero de Allah”. Entonces él dijo: “Si ellos te obedecen en esto, entonces a continuación infórmales de que Allah Subhana Wa Ta’ala ha hecho obligatorio sobre ellos cinco oraciones durante el día y la noche” (1).
Así que, la primera obligación después de regresar al Islam y tomar un baño, es la oración y no hay nada malo en realizar la oración en la lengua que se entiende o conoce y a la que está acostumbrado, hasta que se aprenda la lengua árabe.

De los principios de nuestro Din (Religión) está que cuando las dificultades se producen hay facilidad. Hay muchos versos en el Corán que exponen este principio, tal como cuando Allah Ta’ala nos enseña:


لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا

“Allah no impone a ninguna persona sino en la medida de su capacidad”. Sura Al-Baqara, 2:286.

مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ

“Allah no os quiere poner ninguna dificultad”. Sura Al-Maidah, 5:6.


Así que basado en eso, no hay nada malo en realizar la oración en el tiempo ya que es algo que debe ser hecho (quiere decir, rezar en su hora) y hacer las súplicas en la lengua en la que se acostumbra a hablar hasta que se aprenda la lengua árabe.





*1: Reportado en Sahih Al Bujari nº 1331 y Sahih Muslim nº 19.

Respondido por: Sheijk Abdullah Abdur Rahman Al Ghudayyaan
Título de la Lectura: Los Cuatro Principios por Muhammad Ibn Abdul Wahhaab
Fecha de la Lectura: 6 de mayo de 2006
Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya
Fuente: http://www.albaseerah.org/forum/showpost.php?p=15363&postcount=5

¿Dónde se obtiene más recompensa al hacer las oraciones opcionales?

Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahin



¿Dónde se obtiene más recompensa al hacer las oraciones opcionales?

Narró Zayd ibn Ṯābit que el Mensajero de Allāh, ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam dijo:

“La oración de un hombre en su casa lleva más recompensa que su oración en mi Masǧid (es decir, la Mezquita del Profeta en Medina), exceptuando las oraciones obligatorias.”

[Auténtico ʾabū Dāwud y at-Tirmidhī].

En una narración auténtica el Profeta ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam dijo que orar en su Masǧid tiene mil veces la recompensa que rezar en cualquier otra Masǧid excepto en al-Masǧidu ʾl-Ḥarām que tiene cien veces la recompensa que rezar en la Masǧid del Profeta [ver ʾAḥmad e Ibn Ḥibbān].

Desde un ḥadiṯ más largo de Zayd ibn Ṯābit que el Mensajero de Allāh ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam dijo:

¡Oh gente, hagan sus oraciones voluntarias en casa! En verdad que la mejor oración de una persona es en su casa, exceptuando las oraciones obligatorias.

[Buḥārī y Muslim].

El Mensajero de Allāh ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam dijo:

‘La superioridad de la oración de un hombre en su casa sobre su oración cuando la gente lo ve es como la superioridad de la oración obligatoria sobre la oración opcional”

[al-ʾBayhaqī, autentificado por Šaiḫ Al-Albānī] [1]

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[1] Nota del traductor: aquí se refiere a las oraciones opcionales pues las obligatorias llevan más recompensa en congregación tal como se aclaró en otras narraciones

Texto Original tomado de: www.Islam-Puro.com