Retrasando el Salatul Fajr intencionadamente



Retrasar la oración del Fayr deliberadamente más allá de su tiempo: Sheij al-Fawzaan حفظه الله

 

Resumen:

 

En este breve audio, el erudito, Sheij Salih al-Fawzaan se le preguntó en relación de aquel que retrasa la oración del Fayr más allá de su tiempo y reza después de que su hora haya tocado a su fin. El Sheij حفظه الله explicó que cualquier persona que deliberadamente retrase el Salatul Fayr hasta que su tiempo haya llegado a su fin, y después reza, entonces en realidad no ha rezado el Fayr. Su oración es considerada como no válida debido al hecho de que Allah ha obligado rezar las oraciones para los creyentes en unos tiempos prescritos. Así que su oración no es correcta. Así pues, a la persona que hace esto debe arrepentirse y buscar el perdón de Allah y rezar en los tiempos establecidos.

 

Escuche el audio en árabe: ((aquí))

 

En realidad, esto se aplica a todas las oraciones, como Sheij Ibn al-Uzaymin رحمه الله تعالى afirmó. No está permitido que uno retrase deliberadamente la oración más allá de su tiempo, sin una excusa válida legislada, como la falta de memoria, sueño, locura, etc..

 

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://www.abukhadeejah.com/delaying-fajr-prayer-deliberately-beyond-its-time-shaikh-al-fawzaan/

 

Dos hechos que el musulmán no hace constantemente

Dos hechos que el musulmán no hace constantemente

"Abdullah Ibn Amr informó que el Profeta sallallahu alaiyhi wa salam, dijo:

Hay dos hechos que un siervo musulmán no hace constantemente, pero que con ello entraría al Paraíso. Y aunque son fáciles, sólo unas pocas personas las realizan."

Después de cada una de las cinco oraciones, decir el tasbih (Subhanallah) diez veces, tahmid (alhamdulillah) diez veces y takbir (Allahu Akbar) diez veces. Esto hace ciento cincuenta (recuento al día) en la lengua, y unas mil quinientas (buenas acciones) en el escala. Antes de ir a dormir, decir takbir treinta y cuatro veces, tahmid treinta y tres veces, y tasbih treinta tres veces. Esto hace cien recuento por la lengua y mil buenas acciones en la escala. Entonces, ¿Quién de vosotros sería capaz de cometer 2.500 pecados en un día (para contrarrestar eso)?

El Profeta añadió:

Shaytaan viene justo a la persona antes de dormir , y le hace dormir antes de que finalice de decir todo, y él viene a él después de la oración y le recuerda de algo que tiene que hacer en vez de decir todo esto."

Registrado por Abu Dawud, en Tirmidhi y otros. Verificado su autenticidad por al-Albani (Sahih ut Targhib wat-Tarhib)


Traducido por: Hayat al-andalusia.

Fuente: http://modalesislamicos.blogspot.com.es

Los Dos Adhaans para el Fajr

Los Dos Adhaans para el Fajr

Shaykh Mashhur Hasan Salmaan




La discusión de los dos adhans (llamada a la Oración) para la Oración de Fajr y en cual del tathwib (repetición) de 'la Oración es mejor que el sueño,’ debe ser hecha.

[7/23] Sexto: At-Tazuib [2] en el segundo adhaan para la Oración Matinal, y su llamada antes de su tiempo. De los errores de los Mu'adhdhin es que ellos llaman sólo un adhaan para la Oración Matinal, y aquellos que llaman dos han caido en lo siguiente:



[1] LLAMADA del ADHAAN ANTES DE SU TIEMPO APROPIADO:

Este es un gran error existente. Al-Haafidh Ibn Hajr al-’Asqalani se opuso a ello. Él dijo, “De las innovaciones rechazadas, que han sido introducidas en estos tiempos, es la llamada del segundo adhaan para la Oración Matinal de aproximadamente veinte minutos antes de su tiempo durante el Ramadán." Él también dijo, “ ¡¡Y esto les ha llevado al punto de que ellos no llamaron el adhaan hasta el final de la puesta de sol por grados para estar seguros del tiempo, luego ellos llaman!! Luego ellos retrasan el desayuno y apresuran el Sahur, y ellos se oponen a la Sunnah. Entonces debido a esto les ha sido dado poco bien, y mucho mal les ha venido. Allaah es UNICO de Quien la ayuda es buscada. [3]


[2] AT-TAZUIB EN EL SEGUNDO ADHAAN PARA LA ORACIÓN MATINAL:

Y este es otro error, ya que ciertamente este Tazuib sólo ha sido legislado en el primer adhaan, del cual ocurre veinte minutos antes del tiempo de Al-Fajr del hadith de Ibn ’Umar quién dijo, “Había en el primer adhaan [para el Fajr] después de Hayya ’Alaa Salaah: as-salaatu khayran minan-Nawm (la oración es mejor que el sueño) dos veces.” [4]

Y el hadith de Abi Mahdhurah es general, y comprende ambos adhaans, pero el segundo no es lo que es pretendido porque ha sido especificado en otra narración con la expresión, “Si llamais el primer adhaan para la Oración Matinal entonces decid, ‘la Oración es mejor que el sueño’.” Entonces su narración está en acuerdo con la narración de Ibn ’Umar.


As-San'aani comentó sobre el dicho de la expresión anterior, “Luego en esto es la especificación para lo que es general en las otras narraciones." Ibn Ruslan dijo, ‘Ibn Khuzaymah ha aute tificado esta narración.’ Él dijo, ‘La legislación de at - tazuib está sólo en el primer adhaan para al-Fajr porque es para despertar el que está durmiendo, y en cuanto al segundo adhaan, entonces es para anunciar que el tiempo para la oración ha entrado, y llamar a la Oración.’ (Takhrij az-Zarkashi li Ahaadith ar-Raafi’i), y así en Sunanul-Bayhaqi al-Kubraa en la autoridad de Abu Mahdhurah, ‘Que él solía hacer at-tazuib en el primer adhaan para la Oración Matinal por orden del Profeta’.”

Digo: con eso [la declaración] As-salaatu khayran minan-nawm (la Oración es mejor que el sueño) no es de lo que es anunciado en el (primer) adhaan que es legislado para llamar la gente a la oración, y pronunciar la entrada de su tiempo. Más bien esta es la llamada que es legislada para el despertar del que está durmiendo, y se parece al tasbihul-akhir, al cual la gente de estos tiempos se ha acostumbrado, en el lugar del primer adhaan. [5]

Este es lo que al-'Allaamah at -Tahaawi apoyó. Él dijo, “Esta es la declaración de Abi Hanifah, Abi Yusuf, y Muhammad, que Allaah tenga misericordia sobre todos ellos.” [6]

Luego por lo que ha precedido a ello se hace claro que el Tazuib en el segundo adhaan es una innovación, en oposición a la Sunnah, y esta oposición aumenta cuando dejan el primer adhaan todo junto, y haciendo el Tazuib en el segundo. Entonces lo que es más apropiado para entonces es la declaración de Allah,


{¿Vais a cambiar lo que es mejor por algo peor? } [Suratul-Baqarah 2:61]


Y también Su dicho:



{ Si supieran...} [Suratul-Baqarah 2:102]

Notas a Pie de Página

[1] Tomado de al-Qawlul-Mubin fii Akhtaa‘il-Musallin (p. 179-181) de Shaykh Mashhur Hasan Salmaan.

[2] Decir: Hayya ’Ay-Salaah (la Oración es mejor que el sueño). Lo que se supone aquí es la declaración del Mu'adhdhin “la Oración es mejor que el sueño,” dos veces en el segundo adhaan para al-Fajr. Ibnul-Mandhur dice en Lisaanul-’Arab, “Se dice que este du’aa es llamado ‘tazuib’ del verbo zaaba, yazubu. Esto se refiere a la orden de apresuramiento al rezo con una iniciativa. Luego si el Mu‘adhdhin dice: ‘Hayya 'ay-Salaah' (apresuraos a la Oración), entonces él los ha llamado a la Oración. Entonces si él dice después que: ‘as-Salaatu Khayran minan-nawm’ (la Oración es mejor que el sueño) entonces él ha venido con lo que es un imitativo (para apresurarse a la Oración). Y en el hadith de Bilaal él dice, “el Profeta mandó que yo no hiciera el tazuib (repetirlo) para cualquier oración, sino para el rezo del Fajr”, y esta es su declaración, ‘as-Salaatu khayran minan-nawm’ (la Oración es mejor que el sueño). También se dice que el tazuib en la Oración del Fajr es cuando el que llama a la Oración dice, ‘as-salaatu khayran minan-nawm …”


[3] Fathul-Baari (4/199)

[4] Es recopilado por ’Abdur-Razzaaq en al-Musannaf (1/473), Ibn Abi Shaybah en al-Musannaf (1/208), al-Bayhaqi en Sunanul-Kubraa (1/423), at-Tahaawi en Sharhul-Ma’aaniyyil-Athar (1/137), y Siraaj and at-Tabaraani con una cadena de narración justa como dijo al-Haafidh Ibn Hajr en Talkhisul-Habir (1/102).

[5] Subulus-Salaam (1/167-168)

[6] Sharh Ma’aaniyyil-Aathaar (1/137)



Traducido al Inglés por Abul-Hasan Maalik [1]
Taducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia 
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/ 

Rezar en Idioma Diferente al Árabe y Primera Obligación del Musulmán

Rezar en Idioma Diferente al Árabe y Primera Obligación del Musulmán 

Pregunta:

¿Cuál es la primera obligación de un nuevo Musulmán después de realizar el Ghusl (baño)?, y, ¿le es permitido rezar en inglés (o su lengua materna) hasta que haya memorizado la oración en árabe?.

Respuesta:

El Profeta Sallalahu Aleihi Wa Salam cuando envió a Muadh a Yemen, lo primero que él, Sallalahu Aleihi Wa Salam, le dijo que hiciera fue invitar a la gente a hacer Shahadah “que no hay nadie que sea digno de adoración excepto Allah y que Muhammad Sallalahu Aleihi Wa Salam es el Mensajero de Allah”. Entonces él dijo: “Si ellos te obedecen en esto, entonces a continuación infórmales de que Allah Subhana Wa Ta’ala ha hecho obligatorio sobre ellos cinco oraciones durante el día y la noche” (1).
Así que, la primera obligación después de regresar al Islam y tomar un baño, es la oración y no hay nada malo en realizar la oración en la lengua que se entiende o conoce y a la que está acostumbrado, hasta que se aprenda la lengua árabe.

De los principios de nuestro Din (Religión) está que cuando las dificultades se producen hay facilidad. Hay muchos versos en el Corán que exponen este principio, tal como cuando Allah Ta’ala nos enseña:


لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا

“Allah no impone a ninguna persona sino en la medida de su capacidad”. Sura Al-Baqara, 2:286.

مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ

“Allah no os quiere poner ninguna dificultad”. Sura Al-Maidah, 5:6.


Así que basado en eso, no hay nada malo en realizar la oración en el tiempo ya que es algo que debe ser hecho (quiere decir, rezar en su hora) y hacer las súplicas en la lengua en la que se acostumbra a hablar hasta que se aprenda la lengua árabe.





*1: Reportado en Sahih Al Bujari nº 1331 y Sahih Muslim nº 19.

Respondido por: Sheijk Abdullah Abdur Rahman Al Ghudayyaan
Título de la Lectura: Los Cuatro Principios por Muhammad Ibn Abdul Wahhaab
Fecha de la Lectura: 6 de mayo de 2006
Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya
Fuente: http://www.albaseerah.org/forum/showpost.php?p=15363&postcount=5

¿Dónde se obtiene más recompensa al hacer las oraciones opcionales?

Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahin



¿Dónde se obtiene más recompensa al hacer las oraciones opcionales?

Narró Zayd ibn Ṯābit que el Mensajero de Allāh, ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam dijo:

“La oración de un hombre en su casa lleva más recompensa que su oración en mi Masǧid (es decir, la Mezquita del Profeta en Medina), exceptuando las oraciones obligatorias.”

[Auténtico ʾabū Dāwud y at-Tirmidhī].

En una narración auténtica el Profeta ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam dijo que orar en su Masǧid tiene mil veces la recompensa que rezar en cualquier otra Masǧid excepto en al-Masǧidu ʾl-Ḥarām que tiene cien veces la recompensa que rezar en la Masǧid del Profeta [ver ʾAḥmad e Ibn Ḥibbān].

Desde un ḥadiṯ más largo de Zayd ibn Ṯābit que el Mensajero de Allāh ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam dijo:

¡Oh gente, hagan sus oraciones voluntarias en casa! En verdad que la mejor oración de una persona es en su casa, exceptuando las oraciones obligatorias.

[Buḥārī y Muslim].

El Mensajero de Allāh ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam dijo:

‘La superioridad de la oración de un hombre en su casa sobre su oración cuando la gente lo ve es como la superioridad de la oración obligatoria sobre la oración opcional”

[al-ʾBayhaqī, autentificado por Šaiḫ Al-Albānī] [1]

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[1] Nota del traductor: aquí se refiere a las oraciones opcionales pues las obligatorias llevan más recompensa en congregación tal como se aclaró en otras narraciones

Texto Original tomado de: www.Islam-Puro.com

El Remedio para los Susurros (de Satán) en la Oración

El Remedio para los Susurros (de Satán) en la

 Oración

Pregunta:


Cuando comienzo a rezar, sufro una especie de susurros y pensamientos, y algunas veces no sé si he recitado, ni cuantas Rakahs he rezado. Por favor, digame que debo hacer.


Respuesta:


Es prescrito para el adorador - hombre o mujer - acercarse a la oración con humildad hacia Allaah y traer a la memoria que él permanece de pie ante su Señor, de modo que Satán se aleje de él y el susurro se reducirá, en la implementación de las Palabras Allaah: 

Habrán triunfado los creyentes. Aquéllos que en su salat están presentes y se humillan.[1] 

Si el susurro se hace frecuente, es prescrito buscar refugio en Allah del Satán, cuando el Profeta (sallallaahu alaihi wa sallam) ordenó a Uthman bin Abi Al-As, cuando él le informó de que Satán había confundido sus oraciones.Y cuando el adorador se vuelve incierto en cuanto al número de Rakahs que él ha rezado, él debería asumir lo mínimo, basar su valoración sobre de lo que él está seguro, y luego completar su oración. Después él realiza dos postraciones del olvido antes de hacer del Taslim, basado en la narración de Abu Said, que Allah esté complacido con él, el Profeta (sallallaahu alaihi wa sallam) en que él dijo: Si cualquiera de vosotros está en duda en cuanto a su oración, y él no sabe cuánto ha rezado, tres o cuatro (Rakahs) entonces que deje la duda a un lado y base su estimación sobre lo que él está seguro. Luego se postre dos veces antes de hacer el Taslim, si él ha rezado cinco, su rezo será un intercesor para él, y si él ha completado el rezo correctamente, esto será una humillación para el Satán. [2] y Allah es el Dador del éxito.



[1] Al-Muminun 23:1 -2. 
[2] Muslim no 571.






Shaykh `Abdul-`Aziz Bin Baz


Fatawa Islamiyah Vol. 2 Página 182

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=1219

Despertar tarde para la oración Fayr en la salida del sol, mientras se necesita tomar un baño

Despertar tarde para la oración Fayr en la salida del sol, mientras se 

necesita tomar un baño

Pregunta:

En relación a un hombre que en estado de yunub, se despertó de su sueño, sin embargo, la mañana había llegado y tiene la intención de bañarse, pero tiene temor de que el sol salga y aun sin rezar, así que en su lugar hizo el wudhu y rezó. Luego, después de la oración se bañó, ¿Es recompensado por su oración o no?

Respuesta:

Si esta en estado de yunub (necesidad de baño por relaciones maritales / salida de liquido seminal), entonces él tiene que bañarse y orar en la hora correcta, no tiene que retrasar el baño. Así que si él sólo, pero despierta en el momento de la salida del sol, entonces la mayoría de los sabios dicen: que deben bañarse y rezar después de la salida del sol - y no orar en estado de yanaabah. Sin embargo, otros de ellos dicen: que debe rezar sin baño después de hacer wudhu y tayamum. Sin embargo, la primera (declaración) es la más correcta. Y Allah sabe mejor.

El Sheik ul-Islam Ibn Taymiyah
Maymu 'al-Fataawaa vol. 21 página 469
Traducido por Abu Hatim Muhammad Faruq
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

http://sheikul-islamibntaymiyyah.blogspot.com.es/

El momento del adhan (llamada a la oración) y la oración del Fayr

El momento del adhan (llamada a la oración) y la oración del Fayr

Pregunta: El adhan de la oración del Fajr, tiene lugar, donde estamos nosotros, a una hora y cuarenta minutos antes de la salida del sol. Y hacemos la oración del fajr veinte minutos después mas o menos, es decir, una hora y veinte minutos antes de la salida del sol. Nuesta oración es conforme a la Sunna?


Respuesta:
Si, la oración es válida Incha'Allah, porque en general, entre el comienzo del Fajr (el amanecer) y la salida del sol, hay una hora y treinta minutos mas o menos. Pero si retardáis (el adhan) y rezáis una hora o una hora y cinco minutos antes de la salida del sol, es mejor y mas favorable.

El adhan hecho una hora y cuarenta minutos antes de la salida del sol es prematuro, es una llamada hecha antes de la hora. Pero si se retarda el adhan a una hora y treinta minutos mas o menos antes de la salida del sol, esto coincide con la entrada (comienzo) del tiempo (del fajr). Si la oración tiene lugar una hora, aproximadamente, antes de la salida del sol, este es un momento oportuno para su realizacion. Porque de manera general, una hora y treinta minutos o una hora y treinta y cinco minutos aproximadamente, separan el amanecer (fajr) de la salida del sol. 


El creyente debe conformarse con esta prescripciónn y no debe precipitarse ni para hacer la llamada (adhan) ni para hacer la oraciónn. Es preferible restrasar (la oración del fajr) en este caso para estar convencido de que el momento definido ha llegado.


Sheikh Ibn Baz

Fuente en arabe: http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=2817
Fuente en frances: http://www.darwa.com/forum/showthread.php?12642-Athan-calcul-des-horaires-de-Salat./page2&highlight=Int%E9r%EAt

Tener la duda, si seguimos con la ablución o no

Tener la duda, si seguimos con la ablución o no

Pregunta : ¿Cuál es la norma relativa a una persona que duda de si se ha anulado su ablución o no? 

Respuesta: Si una persona tiene la duda en cuanto a saber si perdió o no sus abluciones, entonces su estado de pureza inicial prevalece y su duda no tiene ningún efecto.

 Esto se basa en un hadiz del Profeta (sala alahi wa salam). Cuando un hombre le preguntó sobre el hecho de sentir lo que tenía en el estómago durante la oración.

 "No dejes la oración, a menos que escuches o sientas alguna cosa. "(Bujari y Muslim)

 El Profeta (sallallahu alaihi wa salam) explicó que la regla básica es que se mantiene su estado de pureza a menos que esté seguro de que algo vino a anular sus abluciones.

 Siempre y cuando la persona está en duda, su estado de pureza es seguro y confirmado. Por lo tanto puede continuar la oración , dar la vuelta a la Kaaba, leer el Corán etc , etc...

. Esta es la regla original. Todas las alabanzas son para Allah por su Magnanimidad y por la sencillez del Islam.

salafidunord.over-blog.com Shaykh Abdul-Aziz Ibn Abdi-llah 'Ibn Baaz 

http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-avoir-un-doute-si-on-a-encore-les-ablutions-ou-pas-78917762.html Traducido del francés al castellano por UmAmina 

El momento donde la dua es respondida el Viernes

El momento donde la dua es respondida el Viernes

Sheij al Uzaymin

Pregunta: El que pregunta dice: algunos sabios dicen que...
(aquí, el sheij le corrige las faltas de gramática en la pregunta. Luego explica las reglas gramaticales)
(observad cómo un sabio enseña a sus alumnos. Y obsevad la reación del estudiante, que no se atreve a subir la voz y habla bajito...)
Pregunta: Ellos dicen  que es obligatorio al muslim para que le sea respondida la última hora del viernes tiene que permanecer en su lugar de oración, después de la oración del Aasar, hacer Dikr y permanecer en estado de pureza, hasta que se efectúe el Adhan de la oración del Magreb.

Sheikh Al Uzaymin:
En primer lugar, el viernes tiene un momento en el que no hay un siervo muslim que coincida con este, y le pida a Allah alguna cosa sin que Allah se la conceda.
Es narrado en sahih al Muslim, que este comienza a la salida del imam el día del viernes hasta que se efectúa la oración. Esto se narró de manera marfu3 (remontando hasta el mensajero de Allah) en el  hadiz de Abu Musa.
Y según él, la hora que es respondida la más esperada el día de viernes... ¿Cuándo tiene lugar?
Entre la llegada del imam hasta que se efectúa la oración del viernes. Se encuentra un momento para la invocación: después del adhan y antes del comienzo del sermón, hay un momento para la invocación.

(Otro momento se encuentra) Entre los dos sermones de la oración del viernes mismo. Cuando él está de pie para la oración, él invoca entre las dos postraciones e invoca en el tashahhud, invoca en la postración. Esto es lo más deseable. Y también después de la oración del A3sar.
Pero dice en el hadiz: "mientras está de pie en la oración". Y esto es narrado acerca de quien dice:"después de la oración del A3sar, hay sin duda un momento donde se responde la dua".
Esto es narrado al respecto.
Por lo tanto, si un hombre va a la mezquita, luego reza lo que Allah le permite rezar, luego se sienta esperando la oración para la cual vino, entonces no deja de estar en oración tanto tiempo que permanezca así esperando la oración.


https://www.youtube.com/watch?v=V2MJK79JmNc&list=TLLPmgVElG-jRpRzDUxKnXGcEAlOY0GFx3
Traducido del francés al castellano por Umm Amina

http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/

Reagrupar dos oraciones sin excusa

Reagrupar dos oraciones sin excusa

بسم الله الرحمن الرحيم

Reagrupar dos oraciones sin excusa- sheikh al Albani

Unir dos oraciones sin razón Sheikh Al Albani rahimahullah

Pregunta:

¿Está permitido a un residente unir la oración del Dohr y la de la Asr sin excusa?

Sheikh Al Albani:

Muslim narró en su sahih un hadiz de Ibn Abbas que dice: 

El Mensajero de Allah sallalahu alaihi wa salam unió el Dohr con el Asr y el Magreb con el Isha en Medina sin estar en estado de  viajero o la presencia de lluvia, ellos dijeron: ¿Por qué hizo eso, oh Abu Abbas?

Esto era la kunyah de Abdullah ibn Abbas. Él respondió:

Pues él no quería poner a su comunidad en dificultad.

Así que lo aparente del hadiz es que está permitido unir dos oraciones siendo residente y sin la excusa de la lluvia, igual que cuando si hay lluvia que es una excusa legislada que permite reagrupar dos oraciones.

Y aquí, Ibn Abbas dijo que el Profeta sallalahu alaihi wa salam unió las oraciones mientras era residente y las unió sin excusa de la lluvia, y él confirmó esto, cuando fue preguntado por la cuestión precedente: ¿Por qué hizo eso?: Pues porque él no quería poner a su comunidad en dificultad.

Este es el hadiz y está en Sahih el Muslim, pero no en al Bujari. El mismo significado se encuentra en al Bujari: que él unió las oraciones en Medina con 8 rakaas, pero no tiene este detalle que Muslim aportó de Ibn Abbas que contiene esta importante sutileza, en respuesta a esta pregunta, su declaración radiallahu anhu: para no poner a su comunidad en dificultad.

Así que, algunos sabios antiguos y recientes estiman que esta reagrupación está permitida a un residente sin ninguna excusa, y yo no considero esto correcto porque el narrador del hadiz justifica la reagrupación sin excusa del Mensajero de Allah sallalahu alaihi wa salam  con otra excusa: que es de legisladificultad. 

Esto significa que la decisión de reagrupar siendo residente está limitada a la presencia de una dificultad, si no fuera así, no se debe reagrupar. Entonces cuando tiene una dificultad en la realización de las oraciones en su tiempo prescrito conocido, está permitido unirlas con el fin de evitar la dificultad, lo que Allah azawachal negó con esto que es similar a su palabra:

 …y no ha puesto ninguna dificultad en la práctica de Adoración;

[ S:22-v: 78]

Pero si no existe dificultad, es obligatorio mantener el cumplimiento de las 5 oraciones, cada oración en su tiempo, ya que no hay ninguna dificultad.

Por ejemplo, yo estoy sentado aquí y oigo el adhan en la mezquita cercana y soy capaz de salir sin ninguna dificultad, entonces no está permitido para mí unir las oraciones.

Y viceversa: Cuando yo iba a ir, encontré que el ascensor no funcionaba, y me era muy difícil bajar o subir escaleras, como podéis ver a causa de un dolor en mis rodillas. 

Así que, algunas personas han ido a la mezquita y yo no. Pero cuando el ascensor se repare y me haya solucionado la dificultad de subir y bajar, se vuelve obligatorio para mí rezar cada oración en la mezquita porque ya no tengo la dificultad que tenía cuando me vine a instalar aquí.

Por consiguiente reagrupar las oraciones es solamente permitido para evitar dificultades y cuando no exista dificultad, no hay que reagrupar las oraciones.

Esto son dos cuestiones inseparables:

Cuando no hay dificultad no hay que reagrupar;

Cuando hay una dificultad hay que reagrupar.

Y esto es lo mejor que se puede decir para conciliar este hadiz auténtico y los ahadiz que indican claramente que toda oración debe rezarse en su tiempo prescrito y que no está permitido distraerse de ello, y más aún porque en la mayoría de los casos, al reagrupar se necesita dejar la oración en grupo, como les he descrito en mi situación anterior.

: http://www.islam-puro.com

La postración del agradecimiento

La postración del agradecimiento

Por Sheij al Albani 

Pregunta: ¿ Como se hace la postración de ash choukr ( del agradecimiento)?

 Respuesta: " Esto implica una postración, y ninguna condición previa necesaria para la oración se precisa para ello.

 Así que, es como la postración de at- tilaawah( recitación), ambas tienen el mismo juicio.

 Ninguna de ellas tiene por condición estar en estado de purificación, ponerse de cara a la Qibla, hacer el takbir, hacer el taslim, etc.

 Al contrario, si él es agraciado por un bien, se posterna inmediatamente en el sitio donde esté y Alaba a Allah con todas las palabras que pueda por la bendición que le ha dado, por Su gracia.

 Igualmente, si recita un versículo de postración del Libro de Allah él se posterna inmediatamente, tenga sus abluciones o no, se coloque de cara a la Qibla o no, sin hacer takbir al ihram y sin hacer tashahhud ni salaam."

 Traducido del francés al castellano por Um Amina 

http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2012/10/la-postracion-del-agradecimiento.html