martes, 29 de abril de 2014

El Ghusl o Lavarse Completamente

El Ghusl o Lavarse Completamente





La Definición Léxica y Técnica del Ghusl


La definición léxica es que ghusl es el agua, ghasl el acto, y ghisl el agente limpiador.


Técnicamente, se refiere a echarse agua sobre todo el cuerpo, desde la cabeza hasta los pies, con agua que purifica de una manera especifica. Los hombres y las mujeres son iguales con respeto a el ghusl excepto en el asunto de menstruación o sangre después del parto, donde la mujer debe quitarse cualquier rasgo de sangre y lavar el área con algo que quite el olor a sangre.


Los Actos que Obligan a Uno Hacer el Ghusl


1. Eyaculación de esperma debido a placer sensual.
2. El poner el órgano sexual del hombre dentro del órgano sexual de la mujer.
3. Si se muere un Musulmán, se le debe de hacer ghusl a su cuerpo, excepto en el caso de uno que muera mártir en el campo de batalla.
4. Cuando un no-Musulmán se vuelve Musulmán o un apostata que se arrepiente.
5. Menstruación.
6. Sangre después del parto.


Actos por los cuales se Recomienda hacer Ghusl


1. Para la Oración del Viernes,
2. Al entrar al estado inviolable del peregrinaje.
3. Para el que lava a un cuerpo muerto.
4. Para las oraciones del Id.
5. Cuando se pierde la consciencia por medio de locura temporal o con un desmayo.
6. Para entrar a la Meca.
7. Para la oración de eclipse o para la oración para la lluvia.
8. Para cada oración para la mujer que tiene un fluido de sangre prolongado.
9. Para cualquier tipo de reunión especial.


Los Requisitos del Ghusl


(Se debe de hacer lo siguiente para que el ghusl sea bien hecho:)


1. El factor que obligo a el ghusl ha terminado, por ejemplo la menstruación ha terminado, o el todo el fluido sexual ha sido eyaculado.
2. La intención.
3. El ser Musulmán.
4. El estar cuerdo.
5. El ser de la edad que se pueda percibir.
6. Agua permitida para purificar.
7. Que el agua llegue a la piel.


Los Actos Obligatorios del Ghusl


Uno debe de mencionar el nombre de Allah. Sí a uno se le olvida, no hay problema pero no es perdonable el no decirlo intencionalmente.


Otros Actos Obligatorios del Ghusl


Los aspectos obligatorios son la intención y el asegurar que el agua llegue a todas las partes del cuerpo, incluyendo la boca y la nariz. Es suficiente el sospechar (sin estar seguro completamente) que el agua ha llegado a todas las partes.


Si una persona tiene la intención de hacer un ghusl recomendado o obligatorio, entonces con un ghusl cumples con los dos.


Si una persona necesita hacer ghusl por estar manchada por el acto sexual y necesita hacer ghusl por la menstruación, con hacer un ghusl es suficiente.


Los Actos Recomendados del Ghusl


1. El mencionar el nombre de Allah.
2. Empezando primero con quitar alguna suciedad que tiene el cuerpo.
3. El lavar las manos antes de ponerlos adentro del contenedor de agua.
4. El hacer la ablución primero.
5. El empezar con el lado derecho del cuerpo primero.
6. Hacer cada acto en secuencia inmediatamente después del otro acto.
7. El pasar la mano (mojada) sobre lo que sobre del cuerpo.
8. El lavar de nuevo los pies en un lugar separado.


Actos de Mal Agrado Relacionados con el Ghusl


1. El desperdiciar el agua o usarla con extravagancia.
2. El lavarse en un lugar impuro.
3. El lavarse sin poder taparse de la gente.
4. El hacer ghusl en agua estancada.


Actos Prohibidos Para La Persona que Requiere Hacer Ghusl


1. La oración.
2. El darle vueltas a la Kaabah.
3. El tocar o cargar el Corán excepto en su paquete.
4. El sentarse en la mezquita.

http://elsegundopilardelislam.blogspot.com.es/

Recuperación del Salah (Oración) que es realizado sin hacer Wudu' (ablución)

Recuperación del Salah (Oración) que  es realizado sin hacer Wudu' (ablución) 


Fatwa No. 8301 

Pregunta: Realicé la Oración del Duhr (medio día), la Oración del `Asr (Tarde), la Oración del Maghrib (Ocaso) y la Oración del `Isha' (Noche) con el mismo Wudu' que hice para la Oración del Fajr (Amanecer). Después hice la Oración del `Isha' , y me acordé que había comido carne de camello antes de la Oración del Duhr. Necesito su consejo sobre lo que debería hacer. ¡Que Allah le recompense a usted con lo mejor!


Respuesta: Debes repetir cada Salah que realizaste despues de comer la carne de camello y hacer Wudu' (ablución) antes de estas Oraciones porque comer la carne de camello anula el Wudu' acorde a la opinión más predominante de los sabios. Hay dos hadices auténticos narrados del Profeta a este respecto. 

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sea sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!


Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta '

Presidente: `Abdul-` Aziz ibn `Abdullah ibn Baz 
Miembro Delegado: `Abdul-Razzaq` Afify
Miembro: `Abdullah ibn Ghudayyan
Miembro: `Abdullah ibn Qa`ud 

(Parte No. 6; Página No. 192)

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=1962&PageNo=1&BookID=7



Texto en árabe:

قضاء الصلاة التي صليت بدون وضوء
(الجزء رقم : 6، الصفحة رقم: 194)
قضاء الصلاة التي صليت بدون وضوء

الفتوى رقم ( 8301 )
س: أفيد فضيلتكم أني صليت فريضة صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء على وضوء صلاة الصبح، وبعدما صليت صلاة العشاء ذكرت أني أكلت لحم جزور قدام صلاة الظهر. أفيدوني عن ما أعمل؟ جزاكم الله خيرًا.
جـ: يجب عليك أن تعيد كل صلاة صليتها بعد أكلك لحم الإبل بوضوء شرعي؛ لأن الصحيح من قولي العلماء: أن أكل لحم الإبل ينقض الوضوء، وفي ذلك حديثان صحيحان عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
- See more at: http://perlasdelislam.blogspot.com.es

domingo, 27 de abril de 2014

LAS 5 CATEGORÍAS EN EL SALAT

LAS 5 CATEGORÍAS EN EL SALAT




La primera:


La categoría del que se oprime a sí mismo, el negligente, el que es deficiente en la ejecución de la ablución para ello, negligente con sus períodos de tiempo designados, y sus límites y sus pilares. 


La segunda:


Aquel quien conserva el período prescrito para la oración, sus límites, sus pilares hacia el exterior y la ablución para ésta. 

Sin embargo, abandona su lucha contra su propio yo de los murmullos y pensamientos para sí mismo, y así está siempre preocupado con susurros y pensamientos. 



La tercera:


Alguien que conserva sus períodos de tiempo designado, sus pilares, así como se esfuerza contra sí mismo en repeler los susurros y distracciones para superarlo, él está ocupado en luchar contra su enemigo para evitar que le roben su oración, está en la oración, así como con gran esfuerzo personal. 



La cuarta:


Aquel que cuando se para para la oración perfecciona sus derechos, sus pilares y sus límites. 

Su corazón está ocupado con la preservación de sus fronteras y evitar cualquier cosa que pueda perderle, toda su atención está dirigida a realizar tal y como debe ser, en su forma más completa y perfecta, su corazón está ocupado con la oración y adoración a su Señor al más alto nivel de adoración. 


La quinta:


Uno quién realiza la oración como la persona anterior, pero además de esto, él ha tomado su corazón y lo presentó a su Señor. 

Él mira a su Señor con su corazón, totalmente conectado con él, en lo posible la obediencia por amor y reverencia por él, es como si viera a su Señor fuera testigo. 

Todas las distracciones y murmullos se desvanecen y el velo entre él y su Señor se retira. La diferencia entre esta persona en su oración y otros, es más grande y mejor que todo lo que hay entre el cielo y la tierra, está totalmente ocupado y contento con su Señor en su oración. 


Sobre ellas:

La primera categoría es castigado, el segundo es responsable, la tercera es perdonado, el cuarto es recompensado y el quinto se acerca a su Señor, porque él gana una parte de lo que hizo la oración al ser un placer para él.

Porque todo el que está encantado con su oración en la vida de este mundo, estarán encantados por estar cerca de su Señor en la vida futura, así como se complace con su Señor en esta vida, y quien está encantado con Allah, todo estará encantado con él, y quien no está satisfecho con Allah el Elevado, su alma se destrozará por la pérdida de la vida de este mundo. 
Se narra que cuando un siervo se encuentra en la oración, Allah el Glorificado dice: "Quítenle el velo.", Y si el siervo se aleja Dice: "Pónganselo".

Este "alejamiento" ha sido explicado como la conversión del corazón lejos de Allah, el Poderoso a otros que no sea él. Así que si se aleja, el velo se sustituye entre él y su Señor y Shaytán entra y presenta asuntos mundanos, él puede mostrarle a él la imagen de una mujer. 

Pero si se vuelve con todo su corazón a Allah y no le vuelve la espalda, Shaytán no podrá interponerse entre Allah y su corazón, sólo entraría si se reemplazara el velo. 

Si vuelve a Allah, el elevado con el corazón, Shaytán podría escapar, y si se aleja, Shaytán volverá, asi que vigile su estado con su enemigo en la oración. 

Al Imaam Ibn Qayyim al Jawziyah
Al Waabil as Saayib: Vol. 1 P. 138 

Traducido del Inglés al Castellano por : Hayat al-andalusia.
http://purificandoelalmaliallah.blogspot.com.es/

Al Khushu' (humiladad) durante el Salat

Al Khushu' (humiladad) durante el Salat




AL-Khushu’

AL-Khushu’
(Shaikh Hussain Al-‘Awaisha)

Como mantener el Khushu' en la oración.

Allah - Subhana wa Ta'ala - dijo:

« ¡Bienaventurados son los creyentes, que son humildes (kashiun) en su oración» (Sura Al-Mu'minun :1-2)

« y mostraros delante de Allah con recogimiento » (Sura Al-Baqara :238)

Abu Huraira (radiallahu ‘anhu) dijo : « El mensajero de Allah (sallallaahu alaihi wasallam) un día rezando, se volvió y dijo : «¡Oh tal y tal ! ¿Es que no perfeccionas tu oración? ¿Acaso el que hace la oración no mira como la realiza? Ciertamente, rezas para ti mismo"».

El khushu’ (humildad) se perfecciona mediante ciertos aspectos entre los que algunos están en la oración y otras en el entorno. Entre ellos:


1. El recordar la Muerte

Anas (radiallahu ' anhu) dijo: " el mensajero de Allah (sallallahu alaihi wasallam) dijo: " Recuerden la muerte en sus oraciónes porque cuando un hombre la recuerda, se esfuerza en perfeccionarla y reza pensando que no cumplirá otra oración después de esa. Tengan cuidado y busquen el perdón en cada asunto. "

El mensajero de Allah (sallallahu alaihi wasallam ) ordenó al musulmán el recordar la muerte durante la oración. Este es el medio de perfeccionar la oración. El recordar la muerte crea el temor en las almas y por ello las acciones son consolidadas. Lo que viene después es más espantoso. ¿Cuál es la salida contra la estrechez de la tumba? ¿Y cual será nuestra respuesta cuando seamos interrogados en la tumba? Además, no conocemos nuestro destino; si es un jardín cuya inmensidad es como el cielo y la tierra o el fuego entre el que los hombres y las piedras son el carburante.

De esta manera el siervo imagina la muerte y lo que vendrá después; rogará en la oración de manera que no pensará cumplir una oración después de esa. Pues, uno mismo perfecciona su oración, se cuenta entre los muertos, prepara su mortaja, escribe su testamento y devuelve sus deudas a los que le pertenecen. 
Diariamente, cuando se despierta, no espera que llegue la tarde y cuando viene la tarde, no espera que llegue la mañana.

De está manera cumple con su oración, humildemente, sumiso y con lágrimas en los ojos. Entre el temor y la esperanza hace frente al más allá y se despide del mundo (dunia). Es una oración de despedida. Por ello, se despide de su familia, sus parientes, sus hermanos y los más cercanos; los que realmente son más próximos a el.

Cuando decimos “Allahu Akbar" - Allah es el más Grande - en efecto, es más Grande que cualquier cosa, disminuye lo que es este mundo y lo considera insignificante. Después hace una invocación de apertura; " Oh Allah, aléjame de mis pecados, como alejaste occidente de oriente. " Visualiza la lejanía de occidente y oriente y recuerda los pecados y errores que se apoyan en su espalda. Teme encontrar a Allah - Subhana wa tâla - en este estado y qué la muerte venga antes de que se arrepienta; pues mediante esta invocación, con certeza y convicción que se le otorgará el perdón.

Reflexiona sobre el significado de todo lo que pronuncie durante su oración, recordando la grandeza y la fuerza de Allah en su corazón, y deje que fluyan lágrimas de sus ojos al pensar que el Paraíso y el Fuego del infierno se volvieron evidentemente más próximos que los cordones de sus zapatos. Y obedece la palabra del Mensajero de Allah (sallallahu alaihi wasallam ) que dijo: " Ruegue, como si usted Lo viera y aunque usted no Lo ve, ciertamente Le ve."

Esto es esencial para que la oración sea realizada correctamente y dejemos todo lo mundanal atrás durante la oración. ¿Si una persona supiera que sus palabras son oídas y que sin duda alguna, Allah las oye, que diría entonces? ¿Y cómo hablaría? ¿No le pesarían cada letra de sus palabras? ¿ Acaso el que se mantiene en pie delante de de Allah, el Clarividente y el Omnisciente, piensa que alguno de sus secretos son escondidos?

Abdullah ibn Shikhkhir (radiallahu ' anhu) dijo: " vi al mensajero de Allah (sallallahu alaihi wasallam) rezar con nosotros y de su pecho oíamos como un murmullo, debido a sus lágrimas, y este murmullo era como el sonido del agua al hervir. "

Las lágrimas de ' Umar (radiallahu ' anhu) podían ser oídas desde la última hilera como fue transmitido en Al-Bukhari. Abdullah ibn Shaddad dijo: " oí el sollozo de ' Umar mientras que estaba en la última hilera y recitaba: " me quejo sólo a Allah de mi aflicción y de mi pena " (sura Yussuf 86)

En cuanto a Abû Bakr (radiallahu ' anhu), la gente no podía oír su recitación en la oración debido a sus lágrimas, ' como Aisha (radiallahu ' anha) lo describió cuando dijo: " el mensajero de Allah (sallallahu alaihi wasallam) dijo cuando estaba enfermo : Llamad a Abû Bakr para que dirija a la gente en la oración. " y Aisha dijo: " dije: cuando Abû Bakr se pone en su lugar, la gente no le entiende debido a las lágrimas, asín que llama a ' Umar y déjale dirigir a la gente ". Él (el mensajero) dijo: " llama a Abû Bakr y qué se dirija a la gente. " Aisha le dijo a Hafsa: " Dile (al mensajero) que cuando Abû Bakr dirige en su lugar, la gente no le oye debido a las lágrimas, pues que llame a 'Umar para dirigir a la gente. " Hafsa lo hizo y el mensajero sallallahu alaihi wasallam dijo: "Ciertamente es usted como los compañeros de Yussuf". Llamad a Abû Bakr y qué dirija a la gente en la oración. "A lo que Hafsa le dijo a ' Aisha: " jamás saldría adelante tan bien como tú. "

En otra narración: " Abû Bakr es un hombre triste. Cuando ocupa tu lugar, no es capaz de rezar con la gente. "


2. Reflexionar sobre el sentido de las palabras en la oración.

Cuando digáis "Allahu Akbar" recuerden el sentido que contienen estas palabras y el tamaño y la Grandeza de Allah, Glorificado sea. Cuando busque refugio en Allah contra el Shaytan - el maldito - reflexione sobre el significado de la búsqueda del refugio en Allah y lo que es el aferrarse a Allah, que Oye al creyente, ya que el Misericordioso sabe de las conspiraciones del Shaytan. Recuerde que con esto (la búsqueda del refugio) se abre la puerta a todo el bien y se cierran las puertas de todo el dolor. De la misma manera reflexiona sobre los sentidos de decir Bismin-llah… el tasbih (subhana allah) y las oraciones al Profeta (sallallahu alaihi wasallam ).

Es esencial el leer los libros del Tafsir y el leer las palabras de los sabios, hasta que se entienda exactamente lo que dicen y lo comprenda. Esto debe de hacerse durante toda la oración; esforzarse en cumplirla conforme a su capacidad y fuerza.


3. El abandono del pecado y la desobediencia.

Allah Subhana wa taâla dijo:

"Allah no cambiará la condición de un pueblo mientras que (los individuos que le componen) no modifiquen lo que está en ellos mismos " (sura Ar-Ra'd 11)

La desobediencia es una barrera que se manifiesta durante kushu ' en la oración. Cabe decir que es incluido en la desobediencia el hecho de tener una mujer que tiene malas maneras y el hecho de no divorciarse de ella, o dar a un insensato el poder de disponer de su riqueza u otorgar un préstamo sin testigo. El mensajero (sallallahu alaihi wasallam dijo: " tres (hombres) piden a Allah - Azzawajall - pero no son otorgados: un hombre con una mujer de mala naturaleza y no la divorcia, un hombre a quien se le debe algo, y que no tiene ningun testigo y un hombre que da su riqueza a un insensato. " Allah sebhana wa tala dijo: " y no dé a los insensatos su riqueza"

Se incluye también en la desobediencia; la mujer sin su marido y el esclavo que huyó de casa de su dueño, como fue transmitido en el hadith: " Existen dos tipos de hombres cuya oración pasa por encima de sus cabezas: un esclavo que huyó de casa de su dueño sin presencia de este y una mujer que desobedece a su marido "

Igualmente, la obediencia a Allah en abundancia aumenta el khushu ' en la oración y aumenta su perfección. Entre las cosas por las que conseguimos esto es: ser misericordioso hacia los huérfanos, acariciar sus cabezas y alimentarles. Con respecto a esto, el mensajero (sallallahu alaihi wasallam dijo:" ¿ Quiere que su corazón se vuelva dulce y que usted obtenga lo que necesita? Muestre compasión hacia el huérfano, acaricie su cabeza y aliméntele. Su corazón se ablandará y usted obtendrá lo que usted necesita. "


4. Evitar la risa excesiva ya que esto es fatal para el corazón y el khushu '.

Esto fue transmitido en el hadith: "... En efecto demasiada risa mata el corazón. "


5. Elección de acciones apropiadas

Existen diferentes aspectos:

1. Escoger lo que es halal, porque Allah acepta sólo lo que es lícito y sano. Consumir lo que es ilícito rechaza la invocación e impide el khushu '.

2. Qué estas acciones no se opongan a los tiempos de oración. Si es el caso, la persona comenzará a tomar decisiones, evitando retrasar las oraciones, pero si no es asín, debe recuperarlas si le falta tiempo para cumplirlas.

3. Qué trate de encontrar según su capacidad - acciones que no son vigorosas o exigentes, para que entre en la oración con un corazón humilde y arrepentido. Aquel que está cansado y el hecho trabajar demasiado hace perder la concentración para el khushu ' en la oración.

El mensajero (sallallahu alaihi wasallam) nos ordeno cuando la cena está servida, el comenzar el salah hasta haber acabado. Esto se debe a la ocupación del corazón con cosas exteriores a la oración. Ibn ' Umar (radiallahu ' anhu) transmitió del Profeta (sallallahu alaihi wasallam) que dijo: " cuando la comida de uno de ustedes está servida y la oración es empezada, comience primero con la comida y no comienze hasta que usted haya acabado. "


6. Estar ocupado excesivamente con los asuntos mundanales.

Ciertamente, esto se debe porque dependemos en ello del más allá. Tome pues de lo mundanal, lo que es suficiente para usted, su familia y sus niños. Si su trabajo lo realiza por la mañana, es suficiente. Si usted recibe una suma que le aporta beneficios en abundancia, no necesita el enredarse en diferentes asuntos, dividiendo así su espíritu, y olvidando los derechos de su Señor, sus propios derechos, los de su familia y los de las personas a su cargo.


7. Recitar mucho el Corán.

Fue autentificado el recordar la diversidad de las invocaciones del mensajero (sallallahu alaihi wasallam), así como la lectura de sus tradiciones y las historias que conmueven el corazón y nos alejan al Shaytan.


8. Llegar temprano a la oración.

Para que su entusiasmo en la oración no se turbe, apresúrense en ir hacia la mezquita para evitar de esta manera el llegar perturbado o confundido.

Abu Qatada (radiallahu ' anhu) dijo: " el mensajero de Allah (sallallahu alaihi wasallam) dijo: " cuando usted venga a la oración, vengan con calma y con tranquilidad y no venga con prisa. Lo que ustedes conocen de la oración, rueguenlo y aquello que os falta, completenlos 

También, Abû Huraira (radiallahu ' anhu) dijo: [i]" el mensajero de Allah (sallallahu alaihi wasallam) dijo: " Como la oración es recompensada, no venga con prisa; vengan con calma y tranquilidad. Aquello que usted conoce, rueguelo y aquello de lo que usted carece complételo. Ciertamente, cuando uno de ustedes vienen para la oración, es como si estuvieran (ya) en la oración".[/i]


9. Alinear las filas y llenar los huecos.

El mensajero (sallallahu alaihi wasallam) tenía la costumbre de decir enderezando las filas de los compañeros (radiallahu ' anhum): " Alinéese y que no les separe el temor de que sus corazones no se separen." Tenía también la costumbre de decir: " unan las filas y alineen sus filas o Allah separará vuestros rostros"

Si las filas no son apretadas, alineadas y los vacíos colmados, las caras y los corazones son separados, la fe es alterada y el khushu ' muere. Por el contrario, el estrechamiento y la alineación de las filas es la perfección de la oración como el mensajero (sallallahu alaihi wasallam dijo: " el enderezamiento de las filas forma parte de la perfección de la oración " y también su palabra: " el enderezamiento de las filas forma parte de la belleza de la oración. "

Recompensa por Khushu ' y de la perfección de la oración

Uqba ibn Amir (radiallahu ' anhu) dijo: " el mensajero de Allah (sallallahu ' alaihi wasallam) dijo: " no hay nadie que hiciera sus abluciones perfeccionándolas y luego rezando 2 raka', concentrándo su corazón y su rostro, sin que el Paraíso se le haga obligatorio. " (1)

Zaid ibn Khalid Al-Juhni (radiallahu ' anhu) dijo: " el mensajero de Allah (sallallahu ' alaihi wasallam) dijo: " quienquiera que haga sus abluciones y perfeccione sus abluciones, ruega luego dos raka' at, sin ser distraído, sin que todos sus pecados precedentes sean perdonados. " (2)

Humran, el esclavo de Uthman ibn Affan (radiallahu ' anhu) dijo: " vi a' Uthman ibn Affan (radiallahu ' anhu) exigir para sus abluciones (es decir para un recipiente de agua). Echó agua sobre sus manos y las lavó tres veces. Luego, puso su mano derecha en el recipiente y enjuagó su boca y lavó su nariz poniendo en ella agua y luego expulso el agua; lavó su cara y antebrazos hasta los codos tres veces, pasó sus manos húmedas por su cabeza y lavó sus pies hasta los tobillos tres veces. Después, dijo: " vi que el Mensajero de Allah (sallallahu ' alaihi wasallam) hacer sus abluciones de esta manera y luego el (sallallahu ' alaihi wasallam) dijo:" Si alguien hace sus abluciones de esta manera, luego ruega dos raka' at, sin conservar en su alma (es decir pensar en otra cosa) todos sus pecados pasados le serán perdonados. "(3)

Abu Darda (radiallahu ' anhu) dijo: " oí al mensajero de Allah (sallallahu ' alaihi wasallam) decir: " Quienquiera que haga sus abluciones y las perfeccione, y luego se levante y ruegue dos raka' at - o cuatro, Sahl (un subnarrador) no está seguro - perfeccionándolos con el dhikr y khushu ' y busca luego el perdón de Allah, será perdonado. " (4)

Y , finalmente, en el hadith de Amr ibn Asaba (radiallahu ' anhu):"... Si se levanta y ruega, Lo glorifica, Lo alaba con dignidad y vacía su corazón para que Allah le glorifique, será purificado de sus pecados como el día en que su madre le dio la vida"(5)

Jabir (radiallahu ' anhu) dijo: " interrogué al mensajero de Allah (sallallahu ' alaihi wasallam) sobre el echo de quitar las piedras (del suelo) durante la oración, a lo que me contestó : " sólo por una vez, pero si te abstienes de hacerlo, esto es mejor para ti que cien camellas con los ojos negros. " (6)



Notes de pie de página:

[1] Transmitido por Muslim

[2] Sahih At-Targhib wat-Tarhib, n°223.

[3] Transmitido por Bukhari, Muslim y otros.

[4] Transmitido por Ahmad en un isnad hassan.

[5] Transmitido por Muslim, ver [Sahih At-Targhib wat-Tarhib], n°392.

[6] Transmitido por Ibn Khuzaima de sus [Sahih] e igualmente en [Sahih At-Targhib wat-Tarhib], n°558


Traducido al castellano por: Leila Al Sebtawia. 

Artículo extraído de salafipublications.com
Fuente : As-Salat Wa Atharuha fi Ziyadatil-Iman
Traducción por Abu Iyad
Traducción al francés por el equipo de salafis de l’Est


viernes, 25 de abril de 2014

El Du’a (invocación) es adoración y éste es de dos tipos

El Du’a (invocación) es adoración y éste es de dos tipos


  • El Du’a (invocación) es adoración y esta es de dos tipos:
     Du’a de necesidad y Du’a de adoración

    La adoración ( العبادة) es definida como:

    Un  término global que incorpora todo lo que Allah ama y con lo que está satisfecho de las declaraciones y acciones, tanto interiores como exteriores.

    Y por tanto, la adoración es de muchos tipos diferentes y están mencionados en el Qur’an. Y cuando algo es declarado que es adoración, entonces no está permitido que esta vaya dirigida a otro que a Allah, y tal adoración ocurre ya sea en el corazón, la lengua o a través de las extremidades, todas las formas y tipos de adoración caen en cualquiera de estas tres categorías.

    El mayor tipo de adoración es el du’a ( الدعاء), “invocación, súplica” y la invocación está acompañada de otras formas y tipos de adoración, especialmente aquellas del corazón, tales como el amor, la esperanza, la aspiración, la confianza y semejantes. Y por tanto, la cuestión de la invocación (du’a) es una de las que han sido tratadas ampliamente en el Qur’an, en refutación de quienes adoran a otros aparte de Allah, mediante el apego de sus corazones a otros además de Él e invocarlos (con la devoción presente en el corazón que sólo es digna para Allah).

    El Du’a (la invocación) es adoración.

    De entre sus pruebas es el dicho de Allah:

    فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

    {Así pues invocad a Allah ofreciéndole, sinceros, sólo a Él la adoración…}.
    Qur’an, Surah Al-Ghafir [40:14]

    Ibn Kazir comentó:

    أي فأخلصوا لله وحده العبادة والدعاء وخالفوا المشركين في مسلكهم ومذهبهم

    «Significa: haced vuestra adoración y vuestra invocación pura y sinceramente solo por Allah y oponéos a los paganos en su camino y su religión».

    Y los paganos invocan a otros además de Allah, esperando su intercesión o buscándolos como medio de acercamiento a Allah, Allah refutó esto en el Qur’an y ordenó que solamente Él debía ser invocado.

    Y también el dicho de Allah:

    ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً

    {Pedid a vuestro Señor, humilde y secretamente…}
    Qur’an, Surah Al-A’raf [7:55]

    Y también el dicho de Allah:

    وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا

    {Y  las mezquitas son de Allah, no invoquéis a nadie junto a Allah.}.
    Qur’an, Surah Al-Jinn [72:18]

    Ibn Kazir comentó:

    يقول تعالى آمرا عباده أن يوحدوه في محال عبادته ولا يدعى معه أحد

    «El Altísimo dice, ordenando a Sus siervos, que se refirieran expresamente a Él en el ámbito de Su adoración y que ningún otro fuera invocado junto a Él…».

    E Ibn Jarir at-Tabari comentó:

    ولا تشركوا به فيها شيئا , ولكن أفردوا له التوحيد , وأخلصوا له العبادة

    «…(significa), y no Le asociéis nadie como compañero, sino que [dirigíos, adoradLe] solo a Él con Tauhid (Monoteísmo Puro) y haced vuestra adoración pura y sinceramente solo para Él.».

    Y además el dicho de Allah:

    فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ

    {Y no invoques a otro dios junto a Allah porque serías de los que han de sufrir el castigo}.
    Qur’an, Surah Ash-Shu’ara [26:213]

    Y también el dicho de Allah:

    وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ

    {¿Y quién está más extraviado que aquél que invoca, fuera de Allah, a quien el Día del Levantamiento no le responderá y se desentenderá de su invocación? Cuando los hombres sean reunidos, ellos serán sus enemigos y renegarán de la adoración de la que fueron objeto por su parte}.
    Qur’an, Surah Al-Ahqaf [46:5-6]

    Y existen muchos versos similares en este aspecto,  a través de los cuales firmemente se establece que el du’a (invocación) es adoración y por lo tanto, no debe ser dirigido a otro que a Allah solamente.

    Pedir a alguien en un asunto en el cual tiene capacidad.

    Todos los versos anteriores son en referencia a la súplica (du’a) en cuestiones sobre las que sólo Allah tiene el poder, y por tanto, quien invoque a otros en lugar de Allah pidiendo aquello en lo que solamente Allah tiene el poder, entonces ha cometido shirk (ha asociado copartícipes con Allah) y kufr (incredulidad), independientemente de si el que es llamado [aparte de Allah] está vivo o muerto.

    En cuanto a invocar a una persona viva [y presente o al menos capaz de oírle por ejemplo por medio de un teléfono] pidiéndole algo de lo que es capaz, como decir «Oh, fulano de tal, dame de comer», o diciendo, «Oh, fulano de cual, dame de beber», o diciendo, «Oh, fulano de tal, ayúdame a llevar estas cosas» y lo que es parecido a esto, entonces no hay ningún daño en esto.

    Y quien hizo un llamamiento a uno que está muerto, o que está ausente (es decir, no presente) con peticiones semejantes a estas (comida, bebida, ayuda, etc), entonces ha cometido shirk (ha asociado copartícipes con Allah), porque el fallecido y el ausente no son capaces de proveer tales cosas, y una persona no les habría llamado para eso excepto debido a su creencia de que ellos son capaces de proveérselas mientras están ausentes, y si no hubiera creído esto, no les habría llamado, sino que le hubiera pedido únicamente a  Allah.

    El Du’a es de dos tipos: El de la necesidad y el de la adoración.

    Los sabios explican que el du’a es de dos clases, la primera es una petición explícita tal como «¡Oh, Allah, perdóname!”, «­­¡Oh Allah, provéeme!», «¡Oh Allah, ten piedad de mí!», «¡Oh Allah, guíame!», «Oh Allah, concédeme un/a esposo/a piadoso/a» y «¡Oh Allah, concédeme el éxito!», etc. Todas estas son peticiones específicas para necesidades específicas y esto es llamado (دعاء المسألة), “la invocación de necesidad”. Este tipo de du’a está acompañado de otras formas de adoración, particularmente las del corazón, tales como el amor, la esperanza, la aspiración, la confianza, el temor y semejantes.

    En cuanto a la segunda, (دعاء العبـادة), “la invocación de adoración”, ésta cubre todo acto de adoración en el sentido de que, cuando realizas un acto de adoración: ya sea interno o externo, verbal o no verbal, incluso cuando no lo expresas explícitamente con la lengua, estás sin embargo, por vía de la realización de esa acción,  pidiéndole a Allah. Por ejemplo, mediante dar caridad, lo cual es adoración, estás pidiendo, a través de tu acción, incluso si no lo expresas verbalmente, la recompensa, la misericordia y perdón, etc. Y lo mismo se aplica a todos los actos de adoración. Por tanto, esto es llamado “la invocación de adoración”, en el sentido de que estás invocando a Allah (en silencio) a través de las acciones que realizas.

    Ahora bien, ambos de estos dos tipos de adoración están en los versos que se han mencionado anteriormente y cuando se hace referencia a los comentarios clásicos del Qur’an, encontrarás que usan el du’a indistintamente con la iba’adah [adoración],porque así es exactamente como ha sido usado en el Qur’an.

    Prohibición de invocar a otros junto a Allah.

    De acuerdo con lo que antecede, todo lo que aparece en el Qur’an sobre mandato de invocar a Allah y a ÉL solamente, sobre elogiar a aquellos que LE invocan únicamente ÉL, sobre la prohibición de pedir a otros y sobre la ausencia de beneficio alguno cuando se invoca a otros junto a Allah — como aparece frecuentemente en el Qur’an — se aplica a las dos formas de invocación mencionadas anteriormente [du'a de invocación y du'a de adoración].

    La cuestión de la invocación está conectada también a otras formas de adoración tales como isti’aanah (buscar ayuda), isti’aadah (buscar refugio) e istighaathah (buscar auxilio) y éstos se tratarán por separado en otros artículos.


     http://www.islam-puro.com