La postración del olvido, ¿se hace antes o después del taslim?

La postración del olvido, ¿se hace antes o después del taslim?

La postración del olvido, ¿se hace antes o después del taslim?

Sheij al Albani

Pregunta: ¿La postración del olvido se efectúa antes o después del saludo final (taslim)?

Respuesta: O más bien de ambas ¿cuál sería la mejor forma de hacerla?
Para cada postración del olvido, podemos elegir entre postrarse antes o después del taslim.
Y la explicación que se menciona en algunos libros- sobre todo en los (libros de fiqh) Hanbali diciendo que esto sería antes del taslim si se añade (durante la oración) y después del taslim si se omite - no hay ninguna base.
Esta explicación está narrada en algunos ahadiz que confirmarían esta regla; pero existen también ahadiz que anulan esta explicación. Por consiguiente, decimos a la persona que tiene la elección de efectuar el taslim y luego postrarse, o postrarse y luego enseguida efectuar el taslim parra salir de la oración.

http://www.youtube.com/watch?v=A_7njdoQJRo&feature=em-share_video_user
Traducido al castellano por Umm Amina

http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/

Aprender el tashahhud

Aprender el tashahhud

El Profeta (  ) enseñaba a los Compañeros el Tashahhud como les enseñaba una sura del Coran. Al Bujari y Muslim

La primera cosa que él recitaba después de sentarse cada 2 unidades de oración ( rak at)
era el Tashahhud. Muslim y Abu Uwanah

El Profeta ponía su mano izquierda sobre su rodilla izquierda, y el replegaba todos los dedos de la mano derecha excepto el índice que apuntaba hacia la qiblah y fijaba la mirada. Muslim, Abu Uwanah y Ibn Khuzaymah

Cuando su índice apuntaba hacia la qiblah. el ponía su dedo pulgar sobre su dedo corazón. Muslim y Abu Uwanah.

Y a veces, formaba un círculo con el dedo pulgar y el dedo corazón. Abu Dawud, An Nassai y Ibn ul Jarud.

Él apuntaba su índice y lo movía invocando con él. Abu Dawud, An Nassai y Ibn ul Jarud.

Sobre esto él decía: "Él ( el índice) es mas duro para Sheytán que el hierro". Ahmad y otros.

Él enseñaba diversas fórmulas de Tashahhud entre ellas la de Ibn Omar que es esta:

Según Ibn Omar (  ): El profeta(  ) decía durante su Tashahhud: 

"Las salutaciones, las oraciones, las buenas obras, son para Allah"
"La paz sea contigo !Oh, Profeta! así como la misericordia de Allah y sus bendiciones"
La paz sea con nosotros y con los virtuosos de entre los siervos de Allah
Atestiguo que no hay más divinidad sino Allah, Único, sin asociados
Y atestiguo que Muhammad es Su Siervo y Mensajero . Transmitido por Abu Dawud, Ad- Daraqutni lo autentificó.

Fuente: " La descripción de la oración del profeta " de Sheij Mohamed Naseruddin Al Albani, rahimahullah.

Traducido del francés al castellano por Um Amina 

http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/

Llegar tarde al Salat y no alcanzar ninguna rak'ah

Llegar tarde al Salat y no alcanzar ninguna rak'ah

La tercera pregunta de la Fatwa nº 6719 

Pregunta 3: ¿Cuáles son las reglas para los rezagados que pierden la oración del Maghrib? 

Respuesta: Un recién llegado que pierde el Salat en yama'ah debería buscar a otro si es posible. Sin embargo, si no es posible, puede realizar el Salat por su cuenta. 

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.

Comité Permanente 

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia 
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.com/2014/04/llegar-tarde-al-salat-y-no-alcanzar.html

Mover o no el dedo en el Tashahud y la razón del Ikhtilaaf detrás de ello

Mover o no el dedo en el Tashahud y la razón del Ikhtilaaf detrás de ello

Pregunta contestada por el taalib Aqil Wakel hafidahu Allah

 en el foro salafitalk.net acerca de mover o no el dedo en el Tashahud 

y la razón del Ikhtilaaf detrás de ello.

"Desde lo que usted conoce, ¿Cuál es la razón detrás del ikhtilaaf de no mover el dedo

 en el Tashahud 

¿Y de quién sostiene la opinión de los Kibaarul 'Ulayamah?"

El hermano Aqil Walker respondió:

"Esta fue la posición de Sheij Muqbil bin Hadi Al-Waadi'i (rahimahu Allaah) -.

 Es decir, el dedo no se mueve durante el tashahhud, y no un único punto con él sin moverlo

 El tema de la diferencia gira en torno a un solo hadiz informado por Waa'il bin Huyr.

Sheij Muqbil discute en As-Sahihul-Musnad mimmaa laysa fis-Shihayn, vol.2, pg.265.

 La narración fue registrada por Ibn Mayah, y Waa'il dice:

 "Yo vi al Profeta (sallallahu 'alayhi wa salam) haciendo un círculo con el pulgar y dedo medio 

y él levantó el que estaba al lado de ellos (es decir, el dedo índice ), suplicando con él en el Tashahhud".

Sheij Muqbil dijo: "Este hadiz es Hasan (bueno). Este reporte demuestra que apunta con el dedo.

 Sin embargo, en referencia a que se mueva, entonces la única persona que lo narró fue
 Zaa'idah bin Qudaamah

 y él contradice 13 narradores (los cuales todos narraron este hadiz mismo de Waa'il): 

Bishr bin Al-Mufadhdhal con Abi Dawud, Sufyan bin 'Uyainah con an Nasaa'i, Az-Zawrii con an Nasaa'i,'

 Abdul-Waahid bin Waahid con Ahmad, Shu'bah con Ahmad, Zuhayr bin Mu'aawiyah

 con Ahmad, 'Abdullah bin Idris con Ibn Juzaymah, Jalid bin Abdullah Al-Tahhaan

 con Al-Bayhaqi, Muhammad bin Fudhayl ​​con Ibn Juzaymah, Abul-Ahwas Sallaam bin Sulaim con

 Al- Tayaalisi, Abu 'Awaanah y Ghilaan bin Yami' ambos fueron citados por Al-Bayhaqi

 lo mencionan (es decir, este hadiz sin mover el dedo),

 y todos ellos lo informaron desde Aasim bin Kulayb(que lo narró de su padre, a partir de Waa'il)

 y en ninguno de ellos se menciona el movimiento (del dedo) en el mismo.

También se informó desde los compañeros 'Abdullah bin Az-Zubayr,' Abdullah bin 'Umar,

 Abu Humayd As-Saa'idi, Abu Hurayrah, Saad bin Abi Waqqaas, Ibn' Abbas, Khaffaaf bin Imaa 

', y todos no mencionaron el movimiento (el dedo).

 Por lo que se sabe de esto que el informe de Zaa'idah es extraño y contradictoria (Shaazz). 
Y Allah sabe mejor.

 La explicación detallada acerca de los que informó el reporte de esos narradores
 que se han opuesto Zaa'idah,

 y (los ahadiz) de estos compañeros se puede ver en la investigación de nuestro noble hermano,

 Ahmad bin Said, que Allah lo preserve
.Esto es para que puedas conocer la otra cara de la moneda.

 Baaraka Allaahu fik. Me uno a Sheij Muqbil (no es que yo soy alguien especial - pero sólo quiero que sepan).

 No muevo mi dedo en Tashahhud, pero esto no es un problema para discutir.

 La diferencia es que el Sheij Al-Albani consideró ésto un caso de Ziyaadatuth-ziqah

 ( información adicional que añade en una narración de uno de los narradores como fiable,

 que no se encuentra en las otras versiones del hadiz).

 Esto se debe a que Al-Albani no tuvo en cuenta el texto adicional, "y él se mueve" como contradictorio, 

porque dice que apuntar no niega el movimiento.

 Sheij Muqbil vino con el principio básico de que Ziyaadah (texto añadido al original)

 que contradice lo de otros que eran más fiables y más numerosos en número reportados eran Shaazz,

 y por lo tanto no aceptado.

Esta es la cuestión, y Allah sabe mejor.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia 
Desde el foro www.salafitalk.net

http://elparaisoestacerca.blogspot.com.es/

SI EL TIMBRE SUENA CUANDO ESTOY EN LA ORACIÓN

SI EL TIMBRE SUENA CUANDO ESTOY EN LA ORACIÓN

pregunta:

Si el timbre suena cuando estoy en la oración y no hay nadie en casa sino yo, ¿qué debo hacer? 

¿cometería un pecado, poniendo fin a mis oraciones?

respuesta:

Si se trata de una oración superérogatoria, existe flexibilidad, podemos interrumpirla para ver quién llama a

la puerta.

 En cuanto a la oración obligatoria, no se permite interrumpirla a no ser que sea por un asunto

importante por el que tememos que sea demasiado tarde (para ocuparnos de el).

 Si tiene la posibilidad 

de advertir a alguien utilizando la fórmula: "Subhan Allah" para los hombres o por el uso de palmadas para 

las mujeres con el fin de que aquel que está en la puerta sepa que el dueño de la casa está rezando, esto

permite de no interrumpir la oración.

 En este sentido, el Profeta sala alahi wa salam dijo: "Si les sucede algo durante

la oración, que los hombres digan ," Subhan Allah "y las mujeres que batan palmas"

(Narrado por al-Bujari, 1234; Muslim , N º 421).

Si es posible hacer saber a aquel que toca a la puerta que el dueño de la casa está rezando , gracias a la

pronunciación de "Subhan Allah" para los hombres o el uso de palmadas para las mujeres, eso es suficiente

y permite de no interrumpir la oración. Si esto resulta inútil, ya sea por el alejamiento o porque el otro no 

entienda, entonces no hay ningún mal en interrumpir la oración supererogatoria en caso de necesidad. En 

cuanto a la oración obligatoria, si el asunto es importante o urgente (de modo que la reacción puede llegar 

demasiado tarde), entonces no hay ningún mal en interrumpirla , aunque se reanudará desde el principio.

 

Alabado sea Allah.

Extracto de Maymu Fataawa wa Maqalat Mutanawwia por su eminencia 

Sheikh Ibn Baaz (rahimahullah) 11/108.

http://alminhadj.fr/modules/newbb/viewtopic.php?viewmode=flat&order=DESC&topic_id=2777&forum=18

Traducido del francés al castellano por Umamina

La fatwa original :

سؤال:

إذا كنت أصلي وجرس الباب يدق ولم يوجد في البيت غيري فماذا أفعل وإذا خرجت من الصلاة فهل علي إثم ؟ .

الجواب:

الصلاة إن كانت نافلة فالأمر أوسع . لا مانع من قطعها لمعرفة من يدق الباب ، أما الفريضة فلا يجوز قطعها إلا إذا كان هناك شيء مهم يخشى فواته وإذا أمكن التنبيه بالتسبيح في حق الرجل والتصفيق في حق المرأة حتى يعلم الذي عند الباب أنَّ صاحب البيت مشغول بالصلاة كفى ذلك عن قطع الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : "من نابه شيء في صلاته فليسبح الرجال ولتصفق النساء " متفق عليه (خ/ 1234، م / 421 ).

فإذا أمكن إشعار من يدق الباب أن صاحب البيت مشغول بالصلاة بالتصفيق في حق المرأة ، والتسبيح في حق الرجل في الصلاة ؛ فعل ذلك واستغنى به عن القطع ، وإن كان هذا لا ينفع لبعد أو عدم سماعه لذلك فلا بأس أن يقطعها للحاجة في النافلة خصوصاً ، أما الفرض فإن كان الشيء مهما أو ضروريا يخشى فواته فلا بأس أيضا بالقطع ثم يعيدها من أولها والحمد لله .ا.هـ

من مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله( 11 / 108

¿Cómo puede un musulmán compensar sus Salats perdidos?

¿Cómo puede un musulmán compensar sus Salats perdidos?

Pregunta: ¿Cómo pueden los musulmanes constituir el Salah (oración) que perdió, como la oración del Fajr (Amanecer) ? ¿Si se trata de Jahri Salah (oración recitada alta),se debe recitar como tal? ¡Que Allah Nos guíe, que Allah lo bendiga! 

Respuesta: Si se deja de realizar un Salah obligatorio, debe apresurarse a llevarla a cabo como debe ser. Si se trata de Jahri, se debe realizar como Jahri como las Oraciones del Fajr (Amanecer), `Isha (Noche) y el Magreb (Atardecer). Si se trata de Sirri Salah (oración con la recitación en silencio), se debe realizar como Oraciones Sirri, como el Zhuhr (mediodía) y 'Asr (Tarde). 

(Parte N º 10, página N º 310) 

Se debe realizar el Salah que se perdió como lo haría en su tiempo debido. Esto es si se ha perdido debido a un olvido, sueño, o pensando en la enfermedad que no podía llevarse a cabo al mismo tiempo de estar enfermo por lo que se retrasó debido a la ignorancia, por lo que se debe realizar en su debido tiempo. El Profeta (la paz sea con él) dijo: “Quien olvida a un Salah o duerme y pierde ella, la expiación es sólo ofrecerlo cuando uno lo recuerda "(acordado por los Imames Al Bujari y Muslim). 

Es auténticamente reportado que el Profeta (la paz sea con él) y sus Sahabah (Compañeros del Profeta) en uno de sus viajes se quedaron dormido en el momento de Fayr, y nada les despertó, excepto el calor del sol. Cuando se despertaron, el Profeta (la paz sea con él) ordenó a Bilal pronunciar Adhan (llamado a la oración) y realizó el (Fajr), como se hace cuando se ofrece en su tiempo debido. 

Sin embargo, si uno la abandona a propósito, y después Allah lo guía y se arrepiente, no debe compensar por ello, pues el abandono del Salah intencionadamente es una de las principales Kufr.Por lo tanto, si él se arrepiente, no debe hacer nada, pues su arrepentimiento borra el pasado. Si una persona se arrepiente sinceramente por haber abandonado el Salah, Allah borrará sus pecados y no es necesario compensar la perdida del Salah de acuerdo con la más importante de las opiniones de los sabios. 

Es obligatorio compensar las perdidas del Salah, si uno las pierde por olvido o por ignorancia ya que hay que llevarla a cabo incluso si uno está enfermo y retrasarlo hasta que uno se recupera, o si lo pierde por estar dormido. 

El que lo abandona intencionalmente - que Allah nos proteja en contra de este - por lo tanto se compromete al Kufr. 

El Profeta (la paz sea con él) dijo: "El pacto que se interpone entre nosotros y ellos es el Salah, y el que la deja de lado se comete a la incredulidad." [Transmitido por Al-Imam Ahmad y Ahl-ul-Sunan (autores de compilaciones Hadith clasificados por temas jurisprudenciales ) con un Sanad (cadena de narradores) Sahih (auténtica) bajo la autoridad de Buraydah ibn Al-Hasyb Al-Aslamy (que Allah esté complacido con él)] Él (la paz sea con él) también dijo: "Entre un hombre y el Shirk (asociar a otros con Allah en Su Divinidad o de culto) y el Kufr está su renuncia Salah. "[Muslim en su libro Sahih de Hadiz, bajo la autoridad de Jabir ibn Abdu Allah (que Allah esté complacido con él)] Y son muchos 
(Parte N º 10, página No. 311) 
ahadiz en el mismo sentido. 

La conclusión es que si se abandona intencionalmente el Salah, descuida o niega uno comete incredulidad, si se niega es obligatorio, es un Kafir (incrédulo / no-musulmán) de acuerdo con el Ijma '(consenso de los sabios). 

Los sabios acordaron por unanimidad que aquel que niega que el Salah es obligatorio compromete al Kufr , ¡que Allah nos otorgue la seguridad! Sin embargo, si uno la abandona por negligencia o pereza, se parece a los hipócritas y esto es Kufr Mayor de acuerdo con la opinión de la mayoría preponderante de los estudiosos. 

Esa persona debe arrepentirse sinceramente ante Allah pues lamenta lo que ha hecho, renuncia a ello, con determinación de no repetirlo, glorificando a Allah, con la esperanza de ser recompensado ​​por Él y por temor a su castigo, no es necesario compensar la perdida del Salah. 

Esto es porque el Profeta (la paz sea con él) no ordenó la Murtad (apóstata), que salió del Islam luego se arrepintió para compensar la Salah abandonada. Del mismo modo, su Sahabah en el momento de Abu Bakr Al-Siddiq, y después de él, no ordenó la Murtads para compensar la Salah que perdieron. Además, el Profeta (la paz sea con él) dijo: El Islam borra todo lo que sucedió antes de que (las fechorías anteriores). 

El Tawbah (arrepentimiento a Allah) también acaba con todo lo que ha pasado antes. 

Él (la paz sea con él) también dijo: “El que se arrepiente de sus pecados es como aquel que no ha cometido un pecado.” 
¡Que Allah nos conceda el éxito!
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia 

http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/

Fuente en Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=1595&PageNo=1&BookID=14
Original:

كيف يقضي المسلم ما فاته من الصلاة

س: كيف يقضي المسلم ما فاته من الصلاة، كصلاة الفجر مثلاً؟ وهل إذا كانت الصلاة جهرية يجب عليه أن يجهر فيها؟ أفيدونا بارك الله فيكم .

ج : الواجب على من كانت عليه صلوات مفروضة أن يبادر بقضائها كما لو أداها، إن كانت جهرية قضاها جهرًا؛ كالفجر، والعشاء، والمغرب، وإن كانت سرية قضاها سرًّا؛ كالظهر، والعصر،
(الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 310)
يقضيها كما يؤديها في وقتها، هذا إذا كان تركها عن نسيان، أو عن نوم، أو عن شبهة مرض يزعم أنه لا يستطيع فعلها وهو في المرض فأخرها جهلاً منه، فهذا يقضيها كما كانت؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك متفق على صحته ، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه نام عن صلاة الفجر في بعض أسفاره هو وأصحابه، فما أيقظهم إلا حر الشمس، فلما استيقظوا أمر صلى الله عليه وسلم بلالاً فأذن فصلاها ، كما كان يصليها في وقتها.

أما إذا كان تركها تعمدًا، ثم هداه الله وتاب فليس عليه قضاء؛ لأن تركها كفر أكبر إذا كان تعمدًا، فإذا تاب إلى الله من ذلك فليس عليه قضاء؛ لأن التوبة تمحو ما قبلها، إذا تاب العبد توبة صادقة من تركه للصلاة محا الله عنه بذلك ما ترك، وليس عليه قضاء في أصح قولي العلماء. إنما القضاء في حق من تركها نسيانًا، أو جهلاً منه بوجوب أدائها بسبب مرض أصابه فأراد أن يؤخرها حتى يصليها وهو صحيح، أو بسبب نوم، هذا هو الذي يقضي، أما الذي يتركها تعمدًا- نعوذ بالله من ذلك- فهذا يكفر بذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر خرجه الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد صحيح، عن بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله عنه ، وقال عليه الصلاة والسلام: بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة خرجه الإمام مسلم في صحيحه، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما . وفي الباب
(الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 311)
أحاديث أخرى تدل على ذلك.

والخلاصة: أنه إذا تركها عمدًا تهاونًا بها أو جحدًا لوجوبها كفر، فإن كان جاحدًا لوجوبها كفر إجماعًا، فقد أجمع العلماء على أن من جحد وجوب الصلاة كفر كفرًا أكبر، نسأل الله العافية، أما إن تركها تهاونًا وتكاسلاً فهذا قد شابه المنافقين، وذلك كفر أكبر في أصح قولي العلماء.
فعليه التوبة إلى الله - التوبة الصادقة النصوح - المتضمنة: الندم على ما مضى، والإقلاع من ذلك، والعزم ألا يعود لمثل ذلك؛ تعظيمًا لله سبحانه، ورغبةً في ثوابه، وحذرًا من عقابه، ولا قضاء عليه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المرتد عن الإسلام ثم تاب أن يقضي ما ترك من الصلاة، وهكذا أصحابه رضي الله عنهم في عهد الصديق ومن بعده لم يأمروا المرتدين بقضاء الصلوات التي تركوها، وقد قال صلى الله عليه وسلم: الإسلام يهدم ما كان قبله، والتوبة تهدم ما كان قبلها ، وقال عليه الصلاة والسلام: التائب من الذنب كمن لا ذنب له .
والله ولي التوفيق

.
http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=1607&PageNo=1&BookID=4

Pernoctar en casa de un cristiano y rezar en ella.

Pernoctar en casa de un cristiano y rezar en ella

 

ash-Sheij Muhammad bin 'abdillah al-Imam - حفظه الله - Profesor en Dar al-Hadiz, Ma'bar (Yemen).

 

Pregunta desde Indonesia: ¿Está permitido pasar la noche en casa de un vecino cristiano y realizar oraciones voluntarias en ella, sabiendo que hay cruces dentro de la casa?

 

Respuesta: Si una persona se queda en casa de un cristiano, por la razón que sea, y tiene que rezar, se requiere que el lugar esté limpio. Y la presencia de la cruz en el hogar no afecta a la oración de la persona, ya que no tiene conexión alguna con la cruz ni se la glorifica ni nada. Es admisible en la medida necesaria. Se sabe que la cruz es el ídolo que los cristianos adoran. Pero mientras éste no tenga nada que ver con la cruz, entonces esto no afectará a su oración.

 

Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia 

Inglés:  http://maktabasalafiya.blogspot.com/2013/12/stay-overnight-in-house-of-christian.html

Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2013/12/pernoctar-en-casa-de-cristiano-y-rezar.html

Original: http://www.sh-emam.com/show_fatawa.php?id=926

Audio: http://www.sh-emam.com/uploads/sounds/ftawa/437.mp3 

 

 

المبيت في بيت النصراني وصلاة النافلة فيه

 

سائل من أندنوسيا يقول: هل يجوز المبيت في بيت الجار النصراني وأداء الصلاة النافلة فيه، علمًا بأنه توجد صلبان داخل البيت؟

ج: إذا بات شخص عند نصراني لأمر ولآخر واحتاج أن يصلي يشترط أن يكون المكان طاهرًا، وأما وجود الصليب في البيت؛ فهذا لا يؤثر على صلاة الشخص ما دام أنه لا علاقة له بالصليب ولا يعظم الصليب، فيجوز بحسب الحاجة مع ما هو المعروف من شؤم الصليب، أنه معبود النصارى، لكن ما دام أن هذا لا علاقة له بالصليب لا يؤثر هذا على صلاته.

اضيفت بتاريخ 20 شعبان 1434 | عدد الزيارات 2