El Remedio para los Susurros (de Satán) en la Oración

El Remedio para los Susurros (de Satán) en la

 Oración

Pregunta:


Cuando comienzo a rezar, sufro una especie de susurros y pensamientos, y algunas veces no sé si he recitado, ni cuantas Rakahs he rezado. Por favor, digame que debo hacer.


Respuesta:


Es prescrito para el adorador - hombre o mujer - acercarse a la oración con humildad hacia Allaah y traer a la memoria que él permanece de pie ante su Señor, de modo que Satán se aleje de él y el susurro se reducirá, en la implementación de las Palabras Allaah: 

Habrán triunfado los creyentes. Aquéllos que en su salat están presentes y se humillan.[1] 

Si el susurro se hace frecuente, es prescrito buscar refugio en Allah del Satán, cuando el Profeta (sallallaahu alaihi wa sallam) ordenó a Uthman bin Abi Al-As, cuando él le informó de que Satán había confundido sus oraciones.Y cuando el adorador se vuelve incierto en cuanto al número de Rakahs que él ha rezado, él debería asumir lo mínimo, basar su valoración sobre de lo que él está seguro, y luego completar su oración. Después él realiza dos postraciones del olvido antes de hacer del Taslim, basado en la narración de Abu Said, que Allah esté complacido con él, el Profeta (sallallaahu alaihi wa sallam) en que él dijo: Si cualquiera de vosotros está en duda en cuanto a su oración, y él no sabe cuánto ha rezado, tres o cuatro (Rakahs) entonces que deje la duda a un lado y base su estimación sobre lo que él está seguro. Luego se postre dos veces antes de hacer el Taslim, si él ha rezado cinco, su rezo será un intercesor para él, y si él ha completado el rezo correctamente, esto será una humillación para el Satán. [2] y Allah es el Dador del éxito.



[1] Al-Muminun 23:1 -2. 
[2] Muslim no 571.






Shaykh `Abdul-`Aziz Bin Baz


Fatawa Islamiyah Vol. 2 Página 182

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=1219

Despertar tarde para la oración Fayr en la salida del sol, mientras se necesita tomar un baño

Despertar tarde para la oración Fayr en la salida del sol, mientras se 

necesita tomar un baño

Pregunta:

En relación a un hombre que en estado de yunub, se despertó de su sueño, sin embargo, la mañana había llegado y tiene la intención de bañarse, pero tiene temor de que el sol salga y aun sin rezar, así que en su lugar hizo el wudhu y rezó. Luego, después de la oración se bañó, ¿Es recompensado por su oración o no?

Respuesta:

Si esta en estado de yunub (necesidad de baño por relaciones maritales / salida de liquido seminal), entonces él tiene que bañarse y orar en la hora correcta, no tiene que retrasar el baño. Así que si él sólo, pero despierta en el momento de la salida del sol, entonces la mayoría de los sabios dicen: que deben bañarse y rezar después de la salida del sol - y no orar en estado de yanaabah. Sin embargo, otros de ellos dicen: que debe rezar sin baño después de hacer wudhu y tayamum. Sin embargo, la primera (declaración) es la más correcta. Y Allah sabe mejor.

El Sheik ul-Islam Ibn Taymiyah
Maymu 'al-Fataawaa vol. 21 página 469
Traducido por Abu Hatim Muhammad Faruq
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

http://sheikul-islamibntaymiyyah.blogspot.com.es/

El momento del adhan (llamada a la oración) y la oración del Fayr

El momento del adhan (llamada a la oración) y la oración del Fayr

Pregunta: El adhan de la oración del Fajr, tiene lugar, donde estamos nosotros, a una hora y cuarenta minutos antes de la salida del sol. Y hacemos la oración del fajr veinte minutos después mas o menos, es decir, una hora y veinte minutos antes de la salida del sol. Nuesta oración es conforme a la Sunna?


Respuesta:
Si, la oración es válida Incha'Allah, porque en general, entre el comienzo del Fajr (el amanecer) y la salida del sol, hay una hora y treinta minutos mas o menos. Pero si retardáis (el adhan) y rezáis una hora o una hora y cinco minutos antes de la salida del sol, es mejor y mas favorable.

El adhan hecho una hora y cuarenta minutos antes de la salida del sol es prematuro, es una llamada hecha antes de la hora. Pero si se retarda el adhan a una hora y treinta minutos mas o menos antes de la salida del sol, esto coincide con la entrada (comienzo) del tiempo (del fajr). Si la oración tiene lugar una hora, aproximadamente, antes de la salida del sol, este es un momento oportuno para su realizacion. Porque de manera general, una hora y treinta minutos o una hora y treinta y cinco minutos aproximadamente, separan el amanecer (fajr) de la salida del sol. 


El creyente debe conformarse con esta prescripciónn y no debe precipitarse ni para hacer la llamada (adhan) ni para hacer la oraciónn. Es preferible restrasar (la oración del fajr) en este caso para estar convencido de que el momento definido ha llegado.


Sheikh Ibn Baz

Fuente en arabe: http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=2817
Fuente en frances: http://www.darwa.com/forum/showthread.php?12642-Athan-calcul-des-horaires-de-Salat./page2&highlight=Int%E9r%EAt

Tener la duda, si seguimos con la ablución o no

Tener la duda, si seguimos con la ablución o no

Pregunta : ¿Cuál es la norma relativa a una persona que duda de si se ha anulado su ablución o no? 

Respuesta: Si una persona tiene la duda en cuanto a saber si perdió o no sus abluciones, entonces su estado de pureza inicial prevalece y su duda no tiene ningún efecto.

 Esto se basa en un hadiz del Profeta (sala alahi wa salam). Cuando un hombre le preguntó sobre el hecho de sentir lo que tenía en el estómago durante la oración.

 "No dejes la oración, a menos que escuches o sientas alguna cosa. "(Bujari y Muslim)

 El Profeta (sallallahu alaihi wa salam) explicó que la regla básica es que se mantiene su estado de pureza a menos que esté seguro de que algo vino a anular sus abluciones.

 Siempre y cuando la persona está en duda, su estado de pureza es seguro y confirmado. Por lo tanto puede continuar la oración , dar la vuelta a la Kaaba, leer el Corán etc , etc...

. Esta es la regla original. Todas las alabanzas son para Allah por su Magnanimidad y por la sencillez del Islam.

salafidunord.over-blog.com Shaykh Abdul-Aziz Ibn Abdi-llah 'Ibn Baaz 

http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-avoir-un-doute-si-on-a-encore-les-ablutions-ou-pas-78917762.html Traducido del francés al castellano por UmAmina 

El momento donde la dua es respondida el Viernes

El momento donde la dua es respondida el Viernes

Sheij al Uzaymin

Pregunta: El que pregunta dice: algunos sabios dicen que...
(aquí, el sheij le corrige las faltas de gramática en la pregunta. Luego explica las reglas gramaticales)
(observad cómo un sabio enseña a sus alumnos. Y obsevad la reación del estudiante, que no se atreve a subir la voz y habla bajito...)
Pregunta: Ellos dicen  que es obligatorio al muslim para que le sea respondida la última hora del viernes tiene que permanecer en su lugar de oración, después de la oración del Aasar, hacer Dikr y permanecer en estado de pureza, hasta que se efectúe el Adhan de la oración del Magreb.

Sheikh Al Uzaymin:
En primer lugar, el viernes tiene un momento en el que no hay un siervo muslim que coincida con este, y le pida a Allah alguna cosa sin que Allah se la conceda.
Es narrado en sahih al Muslim, que este comienza a la salida del imam el día del viernes hasta que se efectúa la oración. Esto se narró de manera marfu3 (remontando hasta el mensajero de Allah) en el  hadiz de Abu Musa.
Y según él, la hora que es respondida la más esperada el día de viernes... ¿Cuándo tiene lugar?
Entre la llegada del imam hasta que se efectúa la oración del viernes. Se encuentra un momento para la invocación: después del adhan y antes del comienzo del sermón, hay un momento para la invocación.

(Otro momento se encuentra) Entre los dos sermones de la oración del viernes mismo. Cuando él está de pie para la oración, él invoca entre las dos postraciones e invoca en el tashahhud, invoca en la postración. Esto es lo más deseable. Y también después de la oración del A3sar.
Pero dice en el hadiz: "mientras está de pie en la oración". Y esto es narrado acerca de quien dice:"después de la oración del A3sar, hay sin duda un momento donde se responde la dua".
Esto es narrado al respecto.
Por lo tanto, si un hombre va a la mezquita, luego reza lo que Allah le permite rezar, luego se sienta esperando la oración para la cual vino, entonces no deja de estar en oración tanto tiempo que permanezca así esperando la oración.


https://www.youtube.com/watch?v=V2MJK79JmNc&list=TLLPmgVElG-jRpRzDUxKnXGcEAlOY0GFx3
Traducido del francés al castellano por Umm Amina

http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/

Reagrupar dos oraciones sin excusa

Reagrupar dos oraciones sin excusa

بسم الله الرحمن الرحيم

Reagrupar dos oraciones sin excusa- sheikh al Albani

Unir dos oraciones sin razón Sheikh Al Albani rahimahullah

Pregunta:

¿Está permitido a un residente unir la oración del Dohr y la de la Asr sin excusa?

Sheikh Al Albani:

Muslim narró en su sahih un hadiz de Ibn Abbas que dice: 

El Mensajero de Allah sallalahu alaihi wa salam unió el Dohr con el Asr y el Magreb con el Isha en Medina sin estar en estado de  viajero o la presencia de lluvia, ellos dijeron: ¿Por qué hizo eso, oh Abu Abbas?

Esto era la kunyah de Abdullah ibn Abbas. Él respondió:

Pues él no quería poner a su comunidad en dificultad.

Así que lo aparente del hadiz es que está permitido unir dos oraciones siendo residente y sin la excusa de la lluvia, igual que cuando si hay lluvia que es una excusa legislada que permite reagrupar dos oraciones.

Y aquí, Ibn Abbas dijo que el Profeta sallalahu alaihi wa salam unió las oraciones mientras era residente y las unió sin excusa de la lluvia, y él confirmó esto, cuando fue preguntado por la cuestión precedente: ¿Por qué hizo eso?: Pues porque él no quería poner a su comunidad en dificultad.

Este es el hadiz y está en Sahih el Muslim, pero no en al Bujari. El mismo significado se encuentra en al Bujari: que él unió las oraciones en Medina con 8 rakaas, pero no tiene este detalle que Muslim aportó de Ibn Abbas que contiene esta importante sutileza, en respuesta a esta pregunta, su declaración radiallahu anhu: para no poner a su comunidad en dificultad.

Así que, algunos sabios antiguos y recientes estiman que esta reagrupación está permitida a un residente sin ninguna excusa, y yo no considero esto correcto porque el narrador del hadiz justifica la reagrupación sin excusa del Mensajero de Allah sallalahu alaihi wa salam  con otra excusa: que es de legisladificultad. 

Esto significa que la decisión de reagrupar siendo residente está limitada a la presencia de una dificultad, si no fuera así, no se debe reagrupar. Entonces cuando tiene una dificultad en la realización de las oraciones en su tiempo prescrito conocido, está permitido unirlas con el fin de evitar la dificultad, lo que Allah azawachal negó con esto que es similar a su palabra:

 …y no ha puesto ninguna dificultad en la práctica de Adoración;

[ S:22-v: 78]

Pero si no existe dificultad, es obligatorio mantener el cumplimiento de las 5 oraciones, cada oración en su tiempo, ya que no hay ninguna dificultad.

Por ejemplo, yo estoy sentado aquí y oigo el adhan en la mezquita cercana y soy capaz de salir sin ninguna dificultad, entonces no está permitido para mí unir las oraciones.

Y viceversa: Cuando yo iba a ir, encontré que el ascensor no funcionaba, y me era muy difícil bajar o subir escaleras, como podéis ver a causa de un dolor en mis rodillas. 

Así que, algunas personas han ido a la mezquita y yo no. Pero cuando el ascensor se repare y me haya solucionado la dificultad de subir y bajar, se vuelve obligatorio para mí rezar cada oración en la mezquita porque ya no tengo la dificultad que tenía cuando me vine a instalar aquí.

Por consiguiente reagrupar las oraciones es solamente permitido para evitar dificultades y cuando no exista dificultad, no hay que reagrupar las oraciones.

Esto son dos cuestiones inseparables:

Cuando no hay dificultad no hay que reagrupar;

Cuando hay una dificultad hay que reagrupar.

Y esto es lo mejor que se puede decir para conciliar este hadiz auténtico y los ahadiz que indican claramente que toda oración debe rezarse en su tiempo prescrito y que no está permitido distraerse de ello, y más aún porque en la mayoría de los casos, al reagrupar se necesita dejar la oración en grupo, como les he descrito en mi situación anterior.

: http://www.islam-puro.com

La postración del agradecimiento

La postración del agradecimiento

Por Sheij al Albani 

Pregunta: ¿ Como se hace la postración de ash choukr ( del agradecimiento)?

 Respuesta: " Esto implica una postración, y ninguna condición previa necesaria para la oración se precisa para ello.

 Así que, es como la postración de at- tilaawah( recitación), ambas tienen el mismo juicio.

 Ninguna de ellas tiene por condición estar en estado de purificación, ponerse de cara a la Qibla, hacer el takbir, hacer el taslim, etc.

 Al contrario, si él es agraciado por un bien, se posterna inmediatamente en el sitio donde esté y Alaba a Allah con todas las palabras que pueda por la bendición que le ha dado, por Su gracia.

 Igualmente, si recita un versículo de postración del Libro de Allah él se posterna inmediatamente, tenga sus abluciones o no, se coloque de cara a la Qibla o no, sin hacer takbir al ihram y sin hacer tashahhud ni salaam."

 Traducido del francés al castellano por Um Amina 

http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2012/10/la-postracion-del-agradecimiento.html

La postración del olvido, ¿se hace antes o después del taslim?

La postración del olvido, ¿se hace antes o después del taslim?

La postración del olvido, ¿se hace antes o después del taslim?

Sheij al Albani

Pregunta: ¿La postración del olvido se efectúa antes o después del saludo final (taslim)?

Respuesta: O más bien de ambas ¿cuál sería la mejor forma de hacerla?
Para cada postración del olvido, podemos elegir entre postrarse antes o después del taslim.
Y la explicación que se menciona en algunos libros- sobre todo en los (libros de fiqh) Hanbali diciendo que esto sería antes del taslim si se añade (durante la oración) y después del taslim si se omite - no hay ninguna base.
Esta explicación está narrada en algunos ahadiz que confirmarían esta regla; pero existen también ahadiz que anulan esta explicación. Por consiguiente, decimos a la persona que tiene la elección de efectuar el taslim y luego postrarse, o postrarse y luego enseguida efectuar el taslim parra salir de la oración.

http://www.youtube.com/watch?v=A_7njdoQJRo&feature=em-share_video_user
Traducido al castellano por Umm Amina

http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/

Aprender el tashahhud

Aprender el tashahhud

El Profeta (  ) enseñaba a los Compañeros el Tashahhud como les enseñaba una sura del Coran. Al Bujari y Muslim

La primera cosa que él recitaba después de sentarse cada 2 unidades de oración ( rak at)
era el Tashahhud. Muslim y Abu Uwanah

El Profeta ponía su mano izquierda sobre su rodilla izquierda, y el replegaba todos los dedos de la mano derecha excepto el índice que apuntaba hacia la qiblah y fijaba la mirada. Muslim, Abu Uwanah y Ibn Khuzaymah

Cuando su índice apuntaba hacia la qiblah. el ponía su dedo pulgar sobre su dedo corazón. Muslim y Abu Uwanah.

Y a veces, formaba un círculo con el dedo pulgar y el dedo corazón. Abu Dawud, An Nassai y Ibn ul Jarud.

Él apuntaba su índice y lo movía invocando con él. Abu Dawud, An Nassai y Ibn ul Jarud.

Sobre esto él decía: "Él ( el índice) es mas duro para Sheytán que el hierro". Ahmad y otros.

Él enseñaba diversas fórmulas de Tashahhud entre ellas la de Ibn Omar que es esta:

Según Ibn Omar (  ): El profeta(  ) decía durante su Tashahhud: 

"Las salutaciones, las oraciones, las buenas obras, son para Allah"
"La paz sea contigo !Oh, Profeta! así como la misericordia de Allah y sus bendiciones"
La paz sea con nosotros y con los virtuosos de entre los siervos de Allah
Atestiguo que no hay más divinidad sino Allah, Único, sin asociados
Y atestiguo que Muhammad es Su Siervo y Mensajero . Transmitido por Abu Dawud, Ad- Daraqutni lo autentificó.

Fuente: " La descripción de la oración del profeta " de Sheij Mohamed Naseruddin Al Albani, rahimahullah.

Traducido del francés al castellano por Um Amina 

http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/

Llegar tarde al Salat y no alcanzar ninguna rak'ah

Llegar tarde al Salat y no alcanzar ninguna rak'ah

La tercera pregunta de la Fatwa nº 6719 

Pregunta 3: ¿Cuáles son las reglas para los rezagados que pierden la oración del Maghrib? 

Respuesta: Un recién llegado que pierde el Salat en yama'ah debería buscar a otro si es posible. Sin embargo, si no es posible, puede realizar el Salat por su cuenta. 

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.

Comité Permanente 

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia 
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.com/2014/04/llegar-tarde-al-salat-y-no-alcanzar.html